Biblischer Samson

SAMSON

SAMSON (Shimshon), Sohn Manoahs aus dem Stamm Dan, „Richter“ (Herrscher) der alten Israeliten, dessen Heldentaten im biblischen Buch der Richter (13-16) beschrieben werden. Die Geschichte um ihn ist sagenumwobener als die Geschichten um andere „Richter“.

Die Geschichte von Simsons Geburt ist ein typisches Motiv für Gottes wundersames Geschenk eines Sohnes an eine unfruchtbare Frau. Ein von Gott gesandter Engel verkündete der Mutter, dass sie einen Sohn zur Welt bringen würde, der bereits im Mutterleib ein Nasiräer sein sollte, und deshalb war es ihr verboten, Wein zu trinken oder etwas Unreines zu essen, und als das Kind geboren wurde, wurde er geboren durfte sich nicht die Haare schneiden. Der Engel verkündete auch, dass der Junge dazu bestimmt sei, mit der Befreiung Israels vom Joch der Philister zu beginnen.

Rembrandt Harmens van Rijn. Opfer Manoahs. 1641
Kunstgalerie, Dresden.

Die Geschichten von Simson, die im Buch der Richter erzählt werden, werden mit drei Philisterinnen in Verbindung gebracht. Der erste lebte in der Philisterstadt Timna oder Timnata. Auf dem Weg nach Timnata vollbrachte Simson seine erste Heldentat, indem er einen Löwen tötete, der ihn mit bloßen Händen angriff.

Peter Paul Rubens. Samson zerreißt das Maul des Löwen.
Sammlung Villar Mir, Madrid

Bei seiner Hochzeit in Timnath stellte Simson den Philistern ein Rätsel, das auf dem Vorfall mit dem Löwen beruhte, das sie nicht lösen konnten, und sie überredeten die Braut, die Antwort von Simson zu erpressen. Als Simson merkte, dass er getäuscht worden war, griff er wütend Aschkelon an und kehrte, nachdem er 30 Philister getötet hatte, in sein Elternhaus zurück. Als Simson einige Tage später seine Frau besuchte, stellte sich heraus, dass ihr Vater sie mit Simsons „Ehefreund“ verheiratet hatte, weil er glaubte, dass Simson sie verlassen hatte.

Rembrandt Harmens van Rijn. Samson bedroht seinen Schwiegervater. 1635

Als Vergeltung brannte Simson die Felder der Philister nieder und ließ 300 Füchse frei, an deren Schwänze Fackeln befestigt waren. Als die Philister den Grund für Simsons Zorn erfuhren, verbrannten sie seine untreue Frau und ihren Vater, doch Simson hielt dies für unzureichend und fügte vielen schwere Verletzungen zu. Die Philister marschierten in Judäa ein, um Simson zu fangen und zu bestrafen. Die verängstigten Israeliten schickten eine Delegation von dreitausend Menschen zu Simson und forderten ihn auf, sich den Philistern zu übergeben. Simson stimmte zu, dass ihn die Israeliten fesseln und den Philistern übergeben sollten. Als er jedoch in das Lager der Philister gebracht wurde, zerriss er mit Leichtigkeit die Seile, packte den Kieferknochen eines Esels und tötete damit tausend Philister.

Gustave Dore. Samson zerschmettert die Philister mit dem Kieferknochen eines Esels

Die zweite Geschichte handelt von der Philisterhure in Gaza. Die Philister umzingelten ihr Haus, um Simson am Morgen zu fangen, aber er stand mitten in der Nacht auf, riss die Stadttore ein und brachte sie auf den Berg, „der auf dem Weg nach Hebron liegt“.

Die dritte Philisterin, wegen der Simson starb, war Dlila (in der russischen Tradition Delilah, später Delilah), die den Philisterfürsten eine Belohnung versprach, um herauszufinden, was Simsons Stärke war.

Rembrandt Harmens van Rijn. Verrat an Delilah. 1629-30
Staatliche Museen zu Berlin

Nach drei erfolglosen Versuchen gelang es ihr schließlich, das Geheimnis herauszufinden: Die Quelle von Samsons Stärke waren seine ungeschnittenen Haare.

Francesco Morone. Simson und Delila

Nachdem er Simson eingeschläfert hatte, befahl Dlila, „die sieben Zöpfe seines Hauptes“ abzuschneiden.

Peter Paul Rubens. Simson und Delila.

Fragment

Nachdem er seine Kräfte verloren hatte, wurde Simson von den Philistern gefangen genommen, geblendet, angekettet und ins Gefängnis geworfen.

Rembrandt Harmens van Rijn. Blendung Simsons.

Fragment. 1636

Bald veranstalteten die Philister ein Fest, bei dem sie ihrem Gott Dagon dafür dankten, dass er Simson in ihre Hände gegeben hatte, und brachten dann Simson zum Tempel, um sie zu unterhalten. In der Zwischenzeit wuchsen Samsons Haare wieder nach und seine Kräfte kehrten zu ihm zurück.

Peter Paul Rubens. Tod von Samson 1605
Paul Getty Museum, Los Angeles

Nachdem Simson ein Gebet zu Gott gesprochen hatte, entfernte er die Säulen von ihrem Platz, der Tempel stürzte ein und die Philister und Simson, die sich dort versammelt hatten, starben unter den Ruinen. „Und die Toten, die Simson bei seinem Tod tötete, waren mehr, als er in seinem Leben tötete.“ Der biblische Bericht über Simson endet mit der Nachricht von Simsons Beerdigung im Familiengrab zwischen Tzor'a und Eshtaol.

Simsons Grab heute

Das Buch der Richter berichtet, dass Simson Israel 20 Jahre lang „richtete“. Simson war anders als die anderen „Richter“: Er war der Einzige, der schon im Mutterleib dazu bestimmt war, der Befreier Israels zu werden; der einzige „Richter“, der mit übermenschlichen Kräften ausgestattet ist und in Kämpfen mit dem Feind beispiellose Leistungen vollbringt; Schließlich ist Simson der einzige „Richter“, der in die Hände des Feindes fiel und in der Gefangenschaft starb.

Schnorr von Carolsfeld.Tod von Simson

Doch trotz seiner folkloristischen Untertöne passt das Bild von Simson in die Galaxis der „Richter“ Israels, die unter der Führung des „Geistes Gottes“ handelten, der auf sie herabkam und ihnen die Macht gab, Israel zu „retten“. Die biblische Geschichte von Simson zeigt eine Kombination heroisch-mythologischer und märchenhafter Elemente mit einer historischen Erzählung.

Schiefer-Flachrelief „Samson zerreißt dem Löwen das Maul“

XI-XII Jahrhunderte

Das historische Bild des „Richters“, der Samson war, ist mit folkloristischen und mythologischen Motiven angereichert, die nach Ansicht einiger Forscher auf astrale Mythen zurückgehen, insbesondere auf die Mythologie der Sonne (der Name „Samson“) - wörtlich „Sonne“, „die Zöpfe seines Kopfes“ – die Sonnenstrahlen, ohne die die Sonne ihre Kraft verliert).

„Samson zerreißt dem Löwen das Maul“ – zentraler Brunnen

Schloss- und Parkensemble Peterhof A. ( 1736)

Die biblische Geschichte von Simson ist eines der Lieblingsthemen in Kunst und Literatur, beginnend mit der Renaissance (die Tragödie von Hans Sachs „Samson“, 1556, und eine Reihe anderer Stücke). Das Thema erfreut sich besonderer Beliebtheit um 17 um., insbesondere unter Protestanten, die das Bild von Simson als Symbol ihres Kampfes gegen die Macht des Papstes verwendeten. Das bedeutendste Werk dieses Jahrhunderts ist das Drama von J. Milton „Samson the Wrestler“ (1671; russische Übersetzung 1911).

Unter den Werken 18 Zoll. Es sei darauf hingewiesen: das Gedicht von W. Blake (1783), das poetische Theaterstück von M. H. Luzzatto „Shimshon ve-ha-plishtim“ („Samson und die Philister“), besser bekannt als „Ma'aseh Shimshon“ („The Apostelgeschichte Simsons“; 1727). IN 19 V. dieses Thema wurde von A. Carino (um 1820), Mihai Tempa (1863), A. de Vigny (1864) behandelt; bei 20 Zoll. F. Wedekind, S. Lange, L. Andreev und andere sowie jüdische Schriftsteller: V. Jabotinsky („Samson von Nazareth“, 1927, auf Russisch; neu veröffentlicht vom Verlag „Biblioteka-Aliya“, Jeremiah, 1990) ; Leah Goldberg („Ahavat Shimshon“ – „Samson’s Love“, 1951–52) und andere.

In der bildenden Kunst Episoden aus dem Leben Simsons sind auf Marmorreliefs aus dem 4. Jahrhundert dargestellt. in der Kathedrale von Neapel. Im Mittelalter finden sich Szenen aus Simsons Heldentaten häufig in Buchminiaturen. Gemälde zum Thema der Geschichte von Samson wurden von den Künstlern A. Mantegna, Tintoretto, L. Cranach, Rembrandt, Van Dyck, Rubens und anderen gemalt.

In der Musik Samsons Handlung spiegelt sich in einer Reihe von Oratorien von Komponisten in Italien (Veracini, 1695; A. Scarlatti, 1696 und andere), Frankreich (J. F. Rameau, Oper nach einem Libretto von Voltaire, 1732), Deutschland (G. F. Händel nach das Drama von J. Milton schrieb das Oratorium „Samson“, das 1744 im Covent Garden Theatre uraufgeführt wurde. Am beliebtesten ist die Oper des französischen Komponisten C. Saint-Saëns „Samson und Delilah“ (Uraufführung 1877).

Das bedeutendste Opernwerk von Camille Saint-Saëns, die Oper Samson und Delila, wurde vom Komponisten 1876 fertiggestellt.

Rimsky-Korsakov bezeichnete dieses Werk nach den Werken Wagners als die beste moderne Oper des Westens.

Als Sens-Saens 1868 mit der Arbeit an Samson und Delilah begann, hatte er zunächst die Absicht, ein Oratorium zu schreiben. Und nur dank des Librettisten Lemaire erschien der Welt eine der bemerkenswertesten Opern der Musikgeschichte.

Die biblische Figur Samson ist ein israelischer Held, der in den Kriegen mit den Philistern berühmt wurde. Viele Male versuchten die Feinde der Israeliten, die Philister, ihn zu töten, aber immer ohne Erfolg. Der Held wurde durch seine Liebe zur Philisterin Delila zerstört. Als sie erfuhr, dass die Stärke des Helden in seinem langen Haar lag, schnitt sie es, während er schlief, und übergab ihren Geliebten dann in die Hände der Philister. Die Heiden rissen Simson die Augen aus und steckten ihn ins Gefängnis.

Dem Alten Testament zufolge brachten die Peiniger Simson eines Tages in ihrem heidnischen Tempel zur öffentlichen Schmach. Simson bat den Jüngling, der ihn an der Hand führte, ihn zu zwei Säulen zu führen, auf denen das gesamte Gebäude ruhte, um sich an sie zu lehnen. Nachdem er zu Gott gebetet hatte, legte er seine Hände auf die Säulen und entfernte sie von ihrem Platz. Das Gebäude stürzte ein. Unter den Ruinen des Gebäudes kamen alle Philister, die sich dort befanden, um und mit ihnen auch Simson.

Die Uraufführung von „Samson und Delila“ fand am 2. Dezember 1877 in Weimar in deutscher Übersetzung am Herzogstheater statt.

J. Tiersot schrieb über die besondere Bedeutung der besten Manifestationen der Melodie von „Samson und Delila“: „Der Gesang breitet sich darin in einer breiten Welle aus. Man fragt sich unwillkürlich, woher dieser seltsame Wahn der Zeitgenossen kommt, und schreit: „Da.“ „Hier gibt es keine Melodie“! Und das wird gesagt, wenn die Seiten von Delilahs Verführung... Diese Sätze von großem Atem, miteinander verbunden, entfalten sich frei und erzeugen ein Muster aus breiten, wunderbar gestalteten Linien, die an Beispiele antiker Kunst erinnern.“

SAMSON UND DALILAH

Oper in drei Akten

Libretto von F. Lemaire nach der biblischen Legende

Charaktere:

Delila........................................ ......... .................................Mezzosopran

Samson................................................. ................................................. ...... ......Tenor

Hohepriester von Dagon................................................ ..... ................................Bariton

Abemelech, Satrap von Ghaz................................................. ...... ....................................Bass

Alter Jude................................................. .................................................... ......... ..Bass

Gesandter der Philister................................................ ..... ........................................ Tenor

Der erste Philister................................................ .... ...................................Tenor

Zweiter Philister................................................ ... ......................................Bass

Juden, Philister

Die Geschichte spielt in der Stadt Gaza in Palästina im Jahr 1150 v. Chr.

Zusammenfassung

Akt eins.

Dunkle Nacht ist über der palästinensischen Stadt Gaza hereingebrochen. Es scheint, dass alles friedlich und ruhig schlafen sollte. Aber nein, eine riesige Menge Juden versammelte sich auf dem Platz vor dem Tempel des Gottes Dagon. Sie knien nieder und beten inbrünstig zu Gott, der sie in Schwierigkeiten brachte und die Stadt den verhassten Eroberern – den Philistern – übergab. Es gibt keine Kraft mehr, die Misshandlungen der Feinde zu ertragen. Es gibt keine Kraft, ihre Herrschaft zu ertragen. Simson, berühmt für seine beispiellose Stärke, ruft seine Landsleute auf, die Macht der Philister zu stürzen. „Die Freiheit ist nah! Komm, lass uns die Fesseln sprengen!“ - ruft er aus.
Das von der Schikane der Eroberer erschöpfte Volk beachtet Simsons Ermahnungen nicht und glaubt nicht an die eigene Stärke. Doch der unbezwingbare Wille des Helden und seine leidenschaftlichen Kampfaufrufe inspirieren seine Landsleute schließlich dazu, sich offen gegen die Philister zu stellen.
Doch dann öffnen sich die Türen des Palastes und der Ghaz-Satrape Abemelech erscheint auf den Stufen, begleitet von seinem Gefolge. Die Wut ist ihm ins Gesicht geschrieben. Er spickt seine Rede mit Drohungen und rät den Juden, „sich lieber die Nachsicht der Sieger zu verdienen“, als zu versuchen, einen Aufstand anzuzetteln.
Ein wütender Samson unterbricht ihn. Nur Gewalt kann die Philister aus ihrer Heimatstadt vertreiben. Es kommt zu einem erbitterten Kampf zwischen einer Menge Stadtbewohner und einer Abteilung des Gaz-Satrapen. Der furchtlose Simson entreißt Abemelech das Schwert und besiegt den furchtbaren Feind. Die Philister sind verwirrt und fliehen unter dem Druck der Rebellen panisch. Die Juden, angeführt von Simson, verfolgen ihre Feinde.
Der Hohepriester des Gottes Dagon, der aus dem Tempel kommt, erstarrt vor Entsetzen vor der Leiche Abemelechs. Der Priester ruft die Mächte des Himmels dazu auf, den Tod auf die Juden herabzusenden. Und er sagt Vergeltung für ihren Anführer Simson voraus. Es wird von einer Frau kommen, die der Held lieben wird ...
Es wird allmählich hell. Jubelnde Menschen strömen von überall auf den Platz – alte Menschen, Frauen, Kinder. Sie singen fröhliche Lieder zu Ehren des Sieges über den Feind und verherrlichen die heimkehrenden jüdischen Soldaten unter der Führung von Simson.
Philistermädchen kommen aus den Tempeltoren. Unter ihnen ist die schöne Delilah. Die Schönheiten begrüßen die Gewinner und überreichen ihnen Blumenkränze, und Delilah lobt die Stärke und den Mut von Simson. Der Held kann die verführerische Philisterin nicht aus den Augen lassen. Er hat das Gefühl, dass er ihrem Charme nicht widerstehen kann. Und das tanzende Mädchen berauscht den Krieger mit zärtlichen Blicken. Sie beugt sich für einen Moment zu Samson und flüstert ihm zu, dass sie ihn liebt und dass sie ihren Geliebten heute Abend treffen möchte.
Fröhliche Musik erklingt. Die Philisterinnen tanzen. Mit brennenden Blicken beobachten die jüdischen Krieger die anmutigen Bewegungen der Mädchen. Simson lässt Delila nicht aus den Augen. Und sie tanzt und tanzt und fesselt den Helden ...
Der alte Jude warnt Simson vor einer zerstörerischen Leidenschaft wie dem „Stachel einer Schlange“. Doch er kann dem Gefühl, das ihn erfasste, nicht länger widerstehen.

Zweiter Akt.

Delilahs Haus im Sorek-Tal ist von dichter tropischer Vegetation umgeben. Immergrüne Ranken verbergen den Eingang fast vollständig vor neugierigen Blicken. Delilah sitzt auf den Stufen, die zu den inneren Gemächern führen. Sie wartet auf Samson. Die schöne Philisterin plante eine heimtückische Tat. Das Mädchen schwor, den mächtigen Krieger um jeden Preis zu besiegen. Sie wird ihr Volk rächen, indem sie den von Liebe verblendeten Anführer der Juden in die Hände ihrer Landsleute verrät!
Der Garten wird von kaltem Licht erleuchtet – in der Ferne zucken Blitze. Es kommt ein Gewitter. Der Hohepriester erscheint hinter den Bäumen. Als er Delila sieht, überzeugt er sie, die Kraft von Simsons Liebe zu nutzen und den Erzfeind der Philister zu vernichten. Der Priester verspricht, das Mädchen großzügig zu belohnen, wenn es ihr gelingt.
Aber Delilah lehnt jede Belohnung ab. Nein, es ist nicht der Wunsch, reich zu werden, der sie antreibt, sondern ein brennender Hass auf ihre Feinde. Und sie wird ihr Ziel erreichen! Es ist zwar sehr schwierig, vom Helden das Geheimnis seiner beispiellosen Stärke herauszufinden. Selbst in Momenten heißer Liebkosungen bleibt er geheimnisvoll. Doch heute wird Simsons Rätsel gelöst!
Der Priester segnet das Mädchen und lässt sie in Ruhe. Wieder zucken helle Blitze und Donner grollt. Simson taucht aus der Dunkelheit auf. Die Philisterin stürmt auf den Helden zu und schlingt ihre Arme um seinen Hals. Sanft versichert sie Simson ihre Liebe. Aber das Gesicht des Kriegers ist ernst. Der Anführer der Juden erzählt dem Mädchen, dass er gekommen sei, um sich von ihr zu verabschieden. Da er dazu berufen ist, seinem Volk zu dienen, muss er Delilah vergessen, um das Vertrauen seiner Landsleute nicht zu verlieren.
Doch die verräterische Philisterin hört nicht auf Simson. Tränen erscheinen in ihren Augen: Sie zweifelt an der Liebe des tapferen Juden... Der Krieger versichert Delilah inbrünstig die Aufrichtigkeit seiner Gefühle. Ein weiterer schrecklicher Donnerschlag unterbricht seine Worte.
... Delilahs Umarmungen sind zärtlich, ihre Küsse sind heiß. Simson hat das Gefühl, dass ihm Delilah mehr am Herzen liegt als alles andere auf der Welt. Aber nein, das Mädchen glaubt ihm nicht. Als Liebesbeweis verlangt sie, dass der Held ihr das Geheimnis seiner geheimnisvollen Macht verrät.
Samsons Lippen sind fest zusammengepresst. Als Delilah sieht, dass er unerschütterlich ist, spricht sie beim Weggehen ein beleidigendes Wort aus: „Feigling.“ Es klang wie ein Schlag ins Gesicht für den Anführer der Juden. Er vergisst alles auf der Welt und stürmt ins Haus, gefolgt von Delilah ...
Unheilvolle Donnerschläge, einer nach dem anderen, durchbrechen die bedrückende Stille. Der Blitz zieht bewegte Silhouetten von Menschen aus der Dunkelheit. Das gedämpfte Geräusch von Waffen ist zu hören. Philistersoldaten überfallen Simson: Jetzt wird der Feind ihnen nicht mehr entkommen!.. Plötzlich ertönt ein lauter Schrei aus dem Haus. Delilah rennt auf den Balkon. In ihrer Hand sind Haare aus Simsons Kopf geschnitten: In ihnen lag die beispiellose Stärke des Helden verborgen. Die Philister stürmen lautstark ins Haus, um den geschwächten Feind zu fesseln.

Dritter Akt.

Bild eins. Ein düsterer Kerker in einem Gefängnis in Gaza. Die Philister sperrten Simson hier nach grausamer Folter ein. In bestialischem Hass rissen sie dem Anführer der Juden die Augen aus, fesselten ihn und zwangen ihn, riesige Mühlsteine ​​zu drehen.
Aber es ist nicht der Schmerz, der Simson quält. Ihn bedrückt das Bewusstsein der Schuld vor seinem Volk. Er stellt sich Stimmen vor, die den Krieger wegen Hochverrats verfluchen. Er ist bereit, alles in der Welt zu geben – sogar sein Leben – nur um die Liebe und das Vertrauen seiner Landsleute zurückzugewinnen.

Bild zwei. Tempel des Gottes Dagon. Am anderen Ende des Heiligtums erhebt sich eine riesige Dagon-Statue, und Opferaltäre säumen die Wände. In der Mitte tragen zwei riesige Marmorsäulen das Gewölbe.
Die Philister feiern freudig ihren Sieg über die Juden. Der Hohepriester erscheint umgeben von Militärführern. Der Bewegung seiner Hand gehorchend, wird der unglückliche Simson in den Tempel geführt. Die Versammelten begrüßen den besiegten Krieger mit verächtlichem Gelächter. Delilah kommt mit einem Glas Wein auf den Gefangenen zu. Spöttisch erinnert sie Samson an die Minuten, die er in ihren Armen verbrachte und seine Pflicht vergaß. Die Philisterin rühmt sich damit, wie es ihr gelungen sei, den Helden zu täuschen und sein geschätztes Geheimnis herauszufinden.
Simson hat nicht die Kraft, sich beleidigende Reden anzuhören. In innigen Gebeten ruft er die himmlischen Mächte an, ihm zu helfen, sich an seinen Feinden für seine entweihte Ehre zu rächen.
Auf den Altären lodert das heilige Feuer auf. Das Opferritual beginnt. Der Priester von Dagon verlangt, dass auch Simson daran teilnimmt. Der Führer führt den Blinden in die Mitte des Tempels, zu den Säulen.
Die Philister bringen ihre Gebete den Göttern dar und verneigen sich in demütiger Ehrfurcht. Im selben Moment legt Simson, nachdem er seine letzten Kräfte gesammelt hat, seine Hände auf die Marmorsäulen und reißt sie mit gewaltiger Anstrengung von ihrem Platz. Das eingestürzte Gewölbe verbirgt sowohl den Helden als auch seine Feinde unter seinen Trümmern.

Djakowa Elena

Samson

Zusammenfassung des Mythos

Samson(Hebräisch Schimschon) - der berühmte biblische Held-Richter, berühmt für seine Heldentaten im Kampf gegen die Philister.

MIT amson, lat. Simson, Shimshon (hebr. vermutlich „Diener“ oder „Sonne“), ein Held alttestamentlicher Legenden, ausgestattet mit beispielloser körperlicher Stärke; zwölfter der „Richter Israels“. Sohn Manoya aus dem Stamm Dan, aus der Stadt Zora. Die Geburt Simsons, der dazu bestimmt ist, „Israel aus der Hand der Philister zu retten“, wird Manoah und seiner Frau, die seit langem kinderlos sind, von einem Engel vorhergesagt.

Dank dessen wird Simson auserwählt, Gott „vom Mutterleib an“ zu dienen, und es wird ihm der Auftrag gegeben, das Kind auf das lebenslange Nasiräertum vorzubereiten (ein Gelübde, das darin bestand, die rituelle Reinheit aufrechtzuerhalten und auf Wein zu verzichten, um sich völlig Gott hinzugeben). Von Kindheit an, in entscheidenden Momenten seines Lebens, kommt der „Geist des Herrn“ auf Simson herab und verleiht ihm wundersame Kraft, mit deren Hilfe Simson alle Feinde besiegt. Alle seine Handlungen haben eine verborgene Bedeutung, die für andere unverständlich ist. Also beschließt der junge Mann, gegen den Willen seiner Eltern, einen Philister zu heiraten. Gleichzeitig treibt ihn der geheime Wunsch an, eine Gelegenheit zu finden, sich an den Philistern zu rächen. Auf dem Weg nach Timnafa, wo Simsons Braut lebte, wird er von einem jungen Löwen angegriffen, aber Simson, erfüllt vom „Geist des Herrn“, zerreißt ihn wie ein Kind.

Fragment eines Flachreliefs aus Schiefer
„Samson zerreißt dem Löwen das Maul“

Später findet Simson einen Bienenschwarm im Leichnam dieses Löwen und wird von dort mit Honig gesättigt. Dies gibt ihm einen Anlass, den dreißig Philistern – „Ehefreunden“ – beim Hochzeitsfest ein unlösbares Rätsel zu stellen:

„Vom Esser kam das Giftige, und vom Starken kam das Süße.“ Simson wettete mit dreißig Hemden und dreißig Wechselkleidung, dass die Ehefreunde keine Lösung finden würden, und da ihnen während der sieben Tage des Festes nichts einfiel, drohten sie Simsons Frau, dass sie ihr Haus niederbrennen würden, wenn er sie „ausraubte“. ” Simson gibt den Bitten seiner Frau nach und gibt ihr die Antwort – und hört sie sofort aus dem Mund der Philister: „Was ist süßer als Honig und was ist stärker als ein Löwe?“

Samson stellt bei einer Hochzeit Rätsel
1638, Rembrandt

Dann führt Simson den ersten Akt seiner Rache aus, indem er dreißig Krieger der Philister besiegt und ihre Kleider seinen Ehefreunden übergibt. Samsons Zorn und seine Rückkehr nach Tzor werden von seiner Frau als Scheidung angesehen und sie heiratet einen der Ehefreunde. Dies dient als Anlass für einen neuen Racheakt an den Philistern: Nachdem Simson dreihundert Füchse gefangen hat, bindet er sie paarweise mit ihren Schwänzen zusammen, bindet ihnen brennende Fackeln an und lässt die Philister in die Ernte frei, wobei er die gesamte Ernte in Brand setzt. Dafür verbrennen die Philister Simsons Frau und ihren Vater, und als Reaktion auf Simsons erneuten Angriff fällt eine ganze Philisterarmee in Judäa ein. Dreitausend jüdische Gesandte fordern ihn auf, sich den Philistern zu ergeben und so die drohende Verwüstung aus Judäa abzuwenden. Simson lässt sich fesseln und den Philistern ausliefern. Doch im Lager der Feinde „kam der Geist des Herrn über ihn, und die Seile ... fielen ... von seinen Händen.“ Sofort hebt Simson den Kieferknochen eines Esels vom Boden auf und schlägt damit auf tausend Philistersoldaten ein. Nach der Schlacht entspringt durch das Gebet des vom Durst erschöpften Simson eine Quelle aus der Erde, die den Namen „Quelle des Rufers“ erhält, und das gesamte Gebiet wird zu Ehren der Schlacht Ramat-Lehi genannt. Nach diesen Heldentaten wurde Simson vom Volk zum „Richter Israels“ gewählt und regierte zwanzig Jahre lang.

Simson und Delila. Anthony Van Dyck

Der Schuldige an Simsons Tod ist seine Geliebte, die Philisterin Delilah aus dem Sorek-Tal. Von den „Herren der Philister“ bestochen, versucht sie dreimal, von Simson die Quelle seiner Wunderkraft herauszufinden, aber Simson täuscht sie dreimal und sagt, dass er machtlos werden wird, wenn er mit sieben feuchten Bogensehnen gefesselt oder verwickelt wird mit neuen Seilen oder seine Haare stecken in Stoff. Nachts tut Delilah das alles, aber als Simson aufwacht, löst er leicht alle Fesseln. Schließlich war Samson müde von Delilahs Vorwürfen wegen Abneigung und Misstrauen ihr gegenüber und „öffnete ihr sein ganzes Herz“: Er war vom Mutterleib an ein Nasiräer Gottes, und wenn ihm die Haare abgeschnitten würden, wäre das Gelübde gebrochen, seine Stärke würde ihn verlassen und er würde „wie andere Menschen“ werden.

Nachts schnitten die Philister dem schlafenden Simson die „sieben Zöpfe vom Kopf“ ab, und als er von Delilahs Schrei erwachte: „Die Philister sind gegen dich, Simson!“, spürte er, dass die Macht von ihm zurückgezogen wurde. Seine Feinde blenden ihn, fesseln ihn und zwingen ihn, in einem Kerker in Gaza Mühlsteine ​​zu drehen.

Mittlerweile wachsen seine Haare nach und nach nach. Um Simsons Demütigung zu genießen, bringen ihn die Philister zu einem Fest in den Tempel. Dagona und sie dazu zwingen, das Publikum zu „unterhalten“. Simson bittet den Jugendführer, ihn zu den zentralen Säulen des Tempels zu führen, um sich darauf zu stützen. Nachdem Simson, der wieder zu Kräften gekommen war, ein Gebet zu Gott erhoben hatte, entfernte er die beiden mittleren Säulen des Tempels von ihrem Platz und rief mit dem Ausruf „Möge meine Seele mit den Philistern sterben!“ lässt das gesamte Gebäude über den Versammelten einstürzen und tötet im Moment seines Todes mehr Feinde als in seinem gesamten Leben.

Bilder und Symbole des Mythos

Blendung Simsons. Rembrandt. 1636

Das Bild von Samson wird typologisch mit epischen Helden wie dem sumerisch-akkadischen Gilgamesch, dem griechischen Herkules und Orion usw. verglichen. Wie sie verfügt Samson über übernatürliche Kräfte und vollbringt Heldentaten, darunter auch den Zweikampf mit einem Löwen. Der Verlust der Wunderkraft (oder der Tod) durch weibliche List ist auch charakteristisch für eine Reihe epischer Helden. Die biblische Geschichte von Simson zeigt eine Kombination heroisch-mythologischer und märchenhafter Elemente mit einer historischen Erzählung. Das historische Bild des „Richters“, der Samson war, ist angereichert mit folkloristischen und mythologischen Motiven, die auf Astralmythen zurückgehen, insbesondere auf Sonnenmythologie(Der Name „Samson“ bedeutet wörtlich „sonnig“, „die Zöpfe seines Hauptes“ sind die Sonnenstrahlen, ohne die die Sonne ihre Kraft verliert.)

Haar, natürlich das Hauptsymbol des Mythos. Dies ist ein Symbol für die Vitalität, die der Held des Mythos ausstrahlt. Haare galten als Sitz der Seele oder magischen Kraft. Haare zu verlieren bedeutete, an Kraft zu verlieren. Wenn man das Problem des Tragens langer Haare anspricht, wird es als möglich angesehen, dies aus zwei Gründen zu erklären: 1) Angst vor den Problemen, die mit abgeschnittenen Haaren auftreten und dadurch einer Person schaden können, und 2) der Heiligkeit des Kopfes, in dem sich ein besonderes Hinterhaupt befindet Geisterleben und die Angst vor unvorsichtigem Umgang mit Haaren verletzten ihn; „Das Haar gilt als so etwas wie die Wohnung oder der Sitz des Gottes, sodass der Gott, wenn es abgeschnitten wird, die Wohnung verliert, die er in der Person des Priesters hat“, sagt er.

Löwe. Symbol der Macht. Nicht umsonst gilt der Löwe als König der Tiere. Der Löwe war ein häufiges Bild der Feinde Israels. Der Geist kam über Simson und er besiegte den Löwen, der ihm hätte sagen sollen, dass er Israel tatsächlich von den Philistern befreien konnte.

Kommunikative Mittel zur Schaffung von Bildern und Symbolen

Tod von Simson. Schnorr von Carolsfeld

Die biblische Geschichte um Samson ist eines der beliebtesten Themen in Kunst und Literatur, beginnend mit der Renaissance (die Tragödie von Hans Sachs „Samson“, 1556 und eine Reihe anderer Stücke). Besondere Popularität erlangte das Thema im 17. Jahrhundert, vor allem bei Protestanten, die das Bild des Simson als Symbol ihres Kampfes gegen die Macht des Papstes nutzten. Das bedeutendste Werk dieses Jahrhunderts ist das Drama von J. Milton „Samson the Wrestler“. Zu den Werken des 18. Jahrhunderts. Zu beachten sind: das Gedicht von W. Blake (1783), das poetische Theaterstück von M. H. Luzzatto „Shimshon ve-ha-plishtim“ („Samson und die Philister“) im 19. Jahrhundert. dieses Thema wurde von A. Carino (um 1820), Mihai Tempa (1863), A. de Vigny (1864) behandelt; im 20. Jahrhundert F. Wedekind, S. Lange sowie jüdische Schriftsteller: V. Jabotinsky („Samson von Nazareth“, 1927, auf Russisch; neu veröffentlicht im Verlag „Biblioteka-Aliya“, Jeremiah, 1990); Leah Goldberg („Ahavat Shimshon“ – „Samson’s Love“, 1951-52) und andere.

In der bildenden Kunst waren die am stärksten verkörperten Themen: Samson zerreißt einen Löwen (Stich von A. Dürer, Statue für den Peterhof-Brunnen von M. I. Kozlovsky usw.), Samsons Kampf mit den Philistern (Skulpturen von Pierino da Vinci, G . Bologna), Verrat Delilah (Gemälde von A. Mantegna, A. van Dyck usw.), der heroische Tod von Samson (Mosaik der Kirche St. Gereon in Köln, 12. Jahrhundert, Flachrelief der Unterkirche in Pecs, 12. Jahrhundert, Ungarn, Flachrelief von B. Bellano usw. .). Alle wichtigen Ereignisse in Samsons Leben spiegelten sich in seinem Werk von Rembrandt wider („Samson stellt beim Fest ein Rätsel“, „Samson und Delilah“, „Die Blendung Simsons“ usw.). Unter den Belletristikwerken ist das dramatische Gedicht von J. Milton „Samson the Wrestler“ das bedeutendste; unter den musikalischen und dramatischen Werken sind das Oratorium „Samson“ von G. F. Händel und die Oper „Samson and Delilah“ von C. C. Saint-Saens .

Skulptural
Brunnengruppe
„Samson“

In der Musik spiegelt sich die Handlung von Samson in einer Reihe von Oratorien von Komponisten in Italien (Veracini, 1695; A. Scarlatti, 1696 und andere), Frankreich (J. F. Rameau, Oper nach einem Libretto von Voltaire, 1732) und Deutschland wider (G. F. Händel schrieb das Oratorium „Samson“ nach dem Drama von J. Milton; 1744 im Covent Garden Theatre uraufgeführt). Am beliebtesten ist die Oper des französischen Komponisten C. Saint-Saëns „Samson und Delilah“ (Uraufführung 1877).

Das berühmteste Denkmal von St. Petersburg, „Samson zerreißt den Löwenmund“, ist die spektakulärste Komposition der Großen Kaskade. Der Wasserstrahl steigt bis zu 21 Meter hoch. Der Sockel ist ein drei Meter hoher Granitfelsen.

Die Skulpturengruppe des Samsonbrunnens ist eine Allegorie auf den Sieg Russlands über Schweden bei Poltawa. Einen Monat nach der legendären Schlacht wurde Peter I. erstmals mit Simson verglichen, was auch damit erklärt wurde, dass die Schlacht bei Poltawa am Tag dieses Heiligen, dem 27. Juni, stattfand. Seitdem ist das Bild von Samson zu einem der häufigsten Symbole der russischen Armee und Peters I. geworden. Schweden und sein König Karl XII. wurden in Form eines Löwen dargestellt, dessen Bild auf dem schwedischen Staatswappen zu finden war .

Der Samsonbrunnen wurde 1735 zum 25. Jahrestag des großen historischen Ereignisses in Peterhof installiert. Die Besetzung der Gruppe erfolgte ursprünglich unter der Leitung von B.C. Rastrelli, der Schöpfer eines der besten Denkmäler für Peter I. in St. Petersburg.

Simson und Delila
Artus Quellinus der Ältere

Im Jahr 1801 wurde die monumentale Gruppe durch eine neue ersetzt, die nach dem Vorbild des herausragenden russischen Bildhauers M. Kozlovsky in Bronze gegossen wurde, der einige Änderungen vornahm und dabei das ursprüngliche Design und die ursprüngliche Komposition beibehielt. Im selben Jahr wurde nach dem Projekt von A. Voronikhin am Bau eines neuen Sockels für den Brunnen gearbeitet, in dem Nischen angeordnet waren, aus denen vergoldete Löwenköpfe herausschauten.

Während der Besetzung von Peterhof wurde die Skulpturengruppe „Samson, der dem Löwen das Maul zerreißt“ gestohlen und aller Wahrscheinlichkeit nach zerstört. Basierend auf Fotografien und Skizzen von M. Kozlovsky aus der Vorkriegszeit wurde die Skulptur restauriert und in Bronze gegossen. Und 1947 nahm „Samson“, bereits der dritte in Folge, seinen historischen Platz am Fuße der Großen Kaskade ein und bildete mit ihm einen einzigen künstlerischen und kompositorischen Kern des gesamten Unteren Parks von Peterhof.

Gesellschaftliche Bedeutung des Mythos

Christliche Theologen, die das Buch der Richter interpretieren, betonen am Beispiel Delilahs die Bedeutung des Kampfes gegen die fleischliche Leidenschaft. Der Verlust der Lebenskraft als Folge weiblicher Täuschung ist vielen mythologischen Helden inhärent. Dies zeigt, dass man selbst nahestehenden Menschen nicht immer vertrauen sollte.

Der Mythos von Simson kann uns lehren, wie man das Böse bekämpft; er ist ein Kämpfer für Gerechtigkeit. Samson hilft seinem Volk, das israelische Joch loszuwerden, was seine Selbstlosigkeit zeigt.

Samson und Delila, 6. Dezember 2012

Simson ist ein großer Held des alten Israel. Sein Name bedeutet „stark“. Samson wurde in die Familie des israelischen Richters Manoah und seiner schönen Frau hineingeboren. Über die Geburt eines Jungen gibt es folgende Legende. Eines Tages erschien Manoah im Traum ein Engel und sagte voraus, dass seine kinderlose Frau bald einen Erben zur Welt bringen würde, der die Juden vor den Philistern retten würde, die sie seit mehreren Jahrzehnten angegriffen hatten. Als Gegenleistung für das göttliche Wunder musste Simson für den Rest seines Lebens ein Nasiräer bleiben, Gott dienen, keinen Alkohol trinken und sich niemals die Haare schneiden. Der glückliche Vater versprach dem Engel, Gottes Willen zu erfüllen und zog seinen Sohn gemäß dieser Ordnung auf.

Gerard van Honthorst (1590-1656). Samson et Dalila.um 1615

Der Junge wuchs überraschend mutig und mutig auf, und im ganzen Land Judäa verbreiteten sich beispiellose Gerüchte über seine heldenhafte Stärke. Sie sagten, dass einst ein tapferer junger Mann mit seinen Händen das Maul eines lebenden Löwen zerriss und in einer der Schlachten mit den Philistern etwa tausend Feinde tötete. Um Simson ranken sich Legenden, einige versuchten, das Geheimnis seiner Stärke zu lüften, andere bewunderten den ungewöhnlichen jungen Mann, wieder andere boten ihm an, sein Geheimnis gegen eine große Belohnung preiszugeben. Aber er blieb hartnäckig.

Lievens, Jan – Simson en Delila, 1630-1635

Bald wurde der junge Mann zum Richter ernannt und einige Jahre später führte er bereits das versklavte israelische Volk. Obwohl der Held ein ungerechtes Leben führte, genoss er bei den Bürgern großen Respekt. Außerdem hatten sie Angst vor ihm und wollten keinen Streit mit dem hitzigen, eigensinnigen und eigensinnigen Simson beginnen. Er kämpfte oft mit den Philistern und erlaubte ihnen, die von der fernen Insel Kreta kamen und vierzig Jahre lang sein Heimatland beherrschten, ihre Invasion im Süden fortzusetzen und immer mehr judäische Länder zu erobern. Die Kommandeure der Philister kamen mit dem jüdischen Helden nicht zurecht. Der Ruhm von Samsons beispielloser körperlicher Stärke verbreitete sich immer schneller in Städten und Dörfern.

Adrian Werff (1659-1722) „Delila schneidet Samson die Locken ab.“1679

Frauen vergötterten ihn, er reagierte auf ihre Gefühle und als er sich in eine andere Schönheit verliebte, verlor er den Kopf, wurde unterwürfig, bescheiden und sanftmütig. Eines Tages kam Simson in die Philisterstadt Gaza und traf dort die schöne Philisterin Delilah. Auch sie zeichnete sich nicht durch Frömmigkeit aus und galt sogar als besonders listiges und hinterlistiges Mädchen. Der jüdische Held verliebte sich jedoch in Delilah und verbrachte den ganzen Abend mit ihr.

Alexandre Cabanel (1823-1889).Samson und Dalila von Alexandre Cabanel.1878

Als die Philister erfuhren, dass ihr schlimmster Feind in der Stadt war, beschlossen sie, Simson in eine Falle zu locken: Sie schlossen die Haupttore der Stadt und stellten mehrere Dutzend bewaffnete Wachen daneben auf. Die Verschwörer erwarteten das Erscheinen des jüdischen Helden erst am Morgen und schliefen friedlich ein, indem sie ihre Waffen neben sich ablegten. Als Simson jedoch spürte, dass etwas nicht stimmte, ging er um Mitternacht zum Stadttor, tötete alle Wachen, entfernte die Tore und brachte sie auf den Gipfel des Berges. Am Morgen entdeckten die Philister, entmutigt von ihrem Scheitern, tote Soldaten in der Nähe des Stadteingangs, und der furchtlose Held besuchte Gaza seitdem ungehindert.

Caravaggio (1573-1610). Delilah verrät Simson und übergibt ihn den Philistern

Mehrere Monate lang genoss die liebende Heldin die Leidenschaft der Liebe mit Delilah und verließ ihre Gemächer fast nie. Erinnern wir uns daran, dass Delila als die raffinierteste Hure im Philisterreich galt. Schön, schwarzäugig, mit einem schlauen, bezaubernden Lächeln, verzauberte Delilah Samson so sehr, dass er, ohnehin schon schwach im weiblichen Geschlecht, völlig den Kopf verlor.

Andrea Mantegna (1431-1506). Dalia und Samson.1495

Die listigen Philister nutzten Simsons Schwäche aus und überredeten Delilah gegen eine hohe Gebühr, das geheime Geheimnis der heroischen Stärke des unbesiegbaren Helden zu erfahren. Die heimtückische Frau stimmte zu und begann noch am selben Abend mit den raffiniertesten Methoden, seinem Geliebten sein Geheimnis zu entlocken. Lange Zeit wagte er es nicht, das Geheimnis preiszugeben; er erzählte mehrmals Lügen, weil er spürte, dass etwas nicht stimmte. Zuerst sagte er, dass er seine Kraft verlieren würde, wenn sein Körper mit sieben Seilen gefesselt würde. Als ihr Geliebter einschlief, befahl Delila ihren Dienern, ihn zu fesseln, und schickte die Anführer der Philister herbei. Sie brachen um Mitternacht in das Haus der Hure ein, aber Simson zerbrach mühelos die Fesseln und erledigte die Feinde. Die Philister flohen entsetzt und Delila schwor ihrem Geliebten ihre Unschuld. Ein verliebter Mann glaubte dem heimtückischen Verräter.

Christiaen van Couwenbergh (1604-1667). Die Gefangennahme von Samson.1630

Ein paar Tage später gab die Hure ihrem Geliebten erneut Wein zu trinken und weinte so bitterlich, dass sie Simson grausam sein Misstrauen und seine Abneigung ihr gegenüber vorwarf, dass der einfältige Riese zum zweiten Mal nachgab. Dennoch sagte er zu Delilah, dass seine Stärke in seinen langen, dichten Haaren liege und dass er hilflos und schwach werde, wenn er sie abschneide.

Domenico Fiasella. Sanson y Dalila, Museo del Louvre.1650

Die schamlose Herrin gab dem Helden Schlafwein, schnitt ihm alle sieben Zöpfe ab und übergab Simson den Philistern. Nachdem sie den erschöpften Helden in Ketten gelegt hatten, rissen ihm die Feinde die Augen aus und steckten ihn ins Gefängnis. In der Zwischenzeit schwelgte Delilah, nachdem sie eine beeindruckende Summe erhalten hatte, im Luxus und genoss den erworbenen Reichtum. Nur einmal besuchte sie ihren ehemaligen Liebhaber im Gefängnis und bat Samson mit bitteren Reden, schluchzend an seiner Schulter, um Verzeihung. Sie sagte, sie habe dies aus Liebe zu ihm getan, aus Angst, dass der Held sie nicht mehr lieben und verlassen würde, und dass sie ihn nun von den Philistern freikaufen und für den Rest ihres Lebens bei ihm bleiben wollte. Aber Simson wollte nicht länger auf die falschen Reden seiner Geliebten hören, die ihn in einer Nacht zerstört hatten, und bat sie, nie wieder zu ihm ins Gefängnis zu kommen.

Bartolomeo Biscaino (1629-1657).Samson und Delilah, Öl auf Leinwand, 114 x 140 cm.1657

Geblendet und geschwächt blieb er mehrere Monate in Gefangenschaft der Philister, die ihn zur Nachtarbeit zwangen und sich immer neue Strafen einfallen ließen. Weder Simsons Freunde noch Verwandte konnten den Gefangenen von seinen Feinden freikaufen. Die Philister, die den Sieg über den berühmten Helden feierten, wollten nichts von einem Lösegeld hören und verspotteten weiterhin den besiegten Helden. Sie berücksichtigten jedoch nicht, dass Simsons unwiderstehliche Kräfte mit dem Nachwachsen der Haare zum Helden zurückkehren würden.

Francesco Morone (1471-1529).Samson und Dalila

Gustave Moreau (1826-1898).Dalila.um 1896

In Gaza angekommen, wo die Philister den verhassten israelischen Riesen hielten, veranstalteten sie einen Feiertag zu Ehren eines heidnischen Gottes. Die angesehensten Führer des Philistervolkes versammelten sich zu einem großartigen Fest, bei dem sie beschlossen, Simson in Ketten zu bringen, um ihn noch einmal auszulachen. Der Held betrat den Tempel und bat darum, zu der Säule geführt zu werden, auf der das Dach des Gebäudes ruhte. Samson zog die Stütze mit einer Bewegung herunter und der Tempel stürzte ein. Sie sagten, dass damals mehrere tausend Menschen starben. Auch Simson starb unter den Ruinen.

Hinterglasbild Samson und Delilah, Augsburg, 18. Jh.

Der Held wurde in seiner Heimat, in der Stadt Sarias, begraben. Und die Legende vom stärksten Mann, der durch blinde Liebe zu einer Frau zerstört wurde, wird seit Tausenden von Jahren von Generation zu Generation weitergegeben.

Josef Worlicek.Samson und Delila, signiert und datiert Joh. Worlitzka 1844, Öl auf Leinwand, 70 x 88 cm, gerahmt

Wolfgang Sauber. Heilige Maria in Hafnerberg (Niederösterreich). Kuppel: Fresko Mariä Himmelfahrt (1743) von Joseph Ignaz Mildorfer – Ausschnitt: Helden des Alten Testaments.

Salomon Joseph Salomon. Samson und Delilah.1887

Lucas Cranach der Ältere (1472-1553). Simson und Delila.

Rembrandt (1606-1669).

Samson und Dalila. Norditalien, 17.Jh. Öl auf Leinwand. 96 x 112 cm.

Mit einem Libretto (auf Französisch) von Ferdinand Lemaire, basierend auf dem Buch der Richter.

Charaktere:

DELILA, Priesterin des Gottes Dagon (Mezzosopran)
SAMSON, Führer der Juden (Tenor)
HOHEPRIESTER DES DAGON (Bariton)
ABEMELECH, Ghaz Satrap (Bass)
OLD JEW (Bass)

Zeitraum: biblisch.
Standort: Gaza.
Uraufführung: Weimar (auf Deutsch), 2. Dezember 1877.

Bitten Sie einen Musikliebhaber, das Thema der meisten Opern zufällig zu benennen, und er wird wahrscheinlich entweder Faust, Orpheus oder möglicherweise auch Romeo nennen. Ich bin mir nicht sicher, was die richtige Antwort sein sollte, da es keine Beschreibungen der Handlung der 28.000 Opern gibt, die in der Nationalbibliothek in Paris aufbewahrt werden, ganz zu schweigen von den Tausenden, die es nicht nach Frankreich geschafft haben. Aber ich bin mir sicher, dass ganz am Anfang einer solchen Liste die Geschichte mit Samson stehen würde. Ich habe Beweise für elf Interpretationen dieser Handlung gefunden, die existierten, bevor Saint-Saëns sich ihr zuwandte. Dies gilt natürlich nicht für Händels Interpretation von Miltons Drama – einem Werk, das nicht im Genre der Oper, sondern des Oratoriums geschrieben wurde. Und nicht alle stammen aus der Feder heute vergessener Komponisten. Eine davon ist beispielsweise die Schöpfung von Rameau, dessen Librettist in diesem Fall eine ebenso berühmte Person war – Voltaire. Der andere gehört dem Deutschen Joachim Raff. Es ist ziemlich seltsam, dass, obwohl jeder dieser Komponisten nicht nur ein herausragender Musiker, sondern auch eine einflussreiche Person war, keine ihrer Samson-Opern jemals aufgeführt wurde.

Auch Saint-Saëns hatte einige Probleme, bevor er seine Schöpfung in ihrer Gesamtheit aufführen sah und bevor er sie in seinem eigenen Land hören konnte. Sein Cousin Ferdinand Lemaire übergab dem Komponisten 1869 das Libretto, und die Partitur war bereits weit fortgeschritten, als der Deutsch-Französische Krieg ausbrach. Sie unterbrach die Arbeit an der Oper für zwei Jahre, danach blieb sie noch zwei Jahre auf dem Schreibtisch des Komponisten. Schließlich hörte Liszt das Werk. Dieser Abt, der immer sehr daran interessiert war, jungen Menschen zu helfen, übernahm die Partitur und organisierte die Weltpremiere der Oper in Deutschland, in Weimar. Es hieß „Samson und Delila“. Dies geschah im Jahr 1877. Nur dreizehn Jahre später wurde es in der Heimat des Komponisten an der Pariser Grand Opera aufgeführt und bildet seitdem die Grundlage des Repertoires dieses Theaters, das mehr als ein Jahrhundert lang und Jahr für Jahr ein- bis zweimal im Monat auf seiner Bühne aufgeführt wird.

Auch im englischsprachigen Raum hielt es langsam Einzug. In England unterlag sie einem Gesetz (und in Amerika einem Vorurteil) gegen die Darstellung biblischer Figuren auf der Bühne. Deshalb wurde es in diesen Ländern als Oratorium aufgeführt. Als Oper wurde sie in England erst 1909 aufgeführt, und in den Vereinigten Staaten wurde sie trotz mehrerer vereinzelter Aufführungen der Oper bereits im 19. Jahrhundert erst 1916 in das ständige Repertoire der Metropolitan Opera aufgenommen. Unter der Leitung von Caruso und Matzenauer machte die Oper dann einen so starken Eindruck, dass sie viele Jahre lang im Repertoire blieb. Heutzutage gibt es jedoch einen interessanten Unterschied in den Produktionsstandards: Das Publikum verlangt – und bekommt – Delilah, die auch wie eine verräterische Frau aussieht und singt.

Als die Oper von Saint-Saëns 1947 vorübergehend aus dem Repertoire genommen wurde, inszenierte das Metropolitan Theatre stattdessen eine Einakterversion der Erzählung von Bernard Rogers mit dem Titel „Der Krieger“. In dieser Oper werden Samsons Augen auf realistischste Weise ausgestochen – mit Hilfe einer glühenden Eisenstange, direkt auf der Bühne während der Handlung. Die Theaterleitung hatte die zufällige Idee, diese Aufführung als Lockvogel zusammen mit einer weiteren einaktigen Oper, Humperdincks Hänsel und Gretel, bei der Samstagvormittagsvorstellung für Kinder aufzuführen. Natürlich hatte die Arbeit des armen Herrn Rogers keinen Erfolg bei den Eltern, die ihre Kinder nicht zu einem Theaterstück mit einer so schrecklichen Handlung, sondern zu Humperdincks Kinderoper brachten. Infolgedessen wurde die Oper von Saint-Saëns wieder in das Repertoire aufgenommen.

AKT I

In der palästinensischen Stadt Gaza werden die Israeliten von den Philistern versklavt. Sie versammelten sich frühmorgens auf dem Stadtplatz, hier ruft Simson sie zum aktiven Widerstand auf. Die Juden, erschöpft von der Schikane der Eroberer, zögern und zweifeln am Erfolg ihres Widerstands, doch am Ende inspiriert sie Simsons leidenschaftlicher Appell. Ihre Unruhen zwingen Abemelech, den Satrapen von Gaza, hierher zu kommen, um herauszufinden, was hier passiert. Sein giftiger Spott und seine scharfen Bemerkungen sowie sein Aufruf, den Gott Jehova zugunsten Dagons zu verlassen, erwecken bei den Juden Hass auf ihn. Simson weckt bei den Israeliten ein so starkes Gefühl der Empörung, dass sie rebellieren („Israel, sprenge deine Fesseln“). Abemelech greift sie an; Simson schlägt sein Schwert aus und tötet ihn. Die Philister fliehen in Panik; Simson, an der Spitze der Juden, verfolgt sie.

Die Türen des Tempels des Gottes Dagon sind offen. Aus ihnen tauchen der Hohepriester und sein Gefolge auf. In pathetischem Tonfall verflucht er Samson. Es gelingt ihm jedoch nicht, das Selbstvertrauen der Philister nach dem Schrecken, den sie kürzlich erlebt haben, wiederherzustellen. Und als die Israelis zurückkehren, beschließen der Hohepriester und sein gesamtes Gefolge zu gehen.

Die Stunde von Simsons großem Triumph war gekommen. In diesem Moment tritt die verführerische Priesterin Delilah zusammen mit einem Chor ihrer ebenso bezaubernden jungen Diener aus dem Tempel von Dagon hervor. Sie begrüßen den triumphierenden Helden, schmücken ihn mit Girlanden und verführen ihn mit Liedern und Tänzen. Delilah flüstert ihm zu, dass er bereits in ihrem Herzen regiert, und singt eine verführerische Arie über den Frühling („Printemps qui begin“ – „Der Frühling beginnt“). Einer der jüdischen Ältesten warnt Simson, doch der junge Held, der bereits als Mann bekannt ist, der den Reizen weiblicher Schönheit unterliegt, wird von Delilah völlig erobert.

AKT II

Die Nacht bricht über das Sorek-Tal herein. Ein Gewitter naht. Die kurze Einleitung zum zweiten Akt erweckt, wie Musik es vermag, den Eindruck, dass die Nacht wunderbar sein wird. Delilah, so verführerisch gekleidet, wie es die Anstandsnormen einer großen Oper erlauben, erwartet ihren Geliebten in einem luxuriösen orientalischen Garten. Sie hasst ihn als Feind ihres Volkes und betet in einer Arie voller Energie und Kraft („Amour! viens aider ta faiblesse!“ – „Liebe! Komm, hilf, meine Schwäche!“) zum Gott der Liebe, ihr zu helfen berauben ihn seiner Kräfte.

Der Hohepriester kommt, um ihr zu sagen, dass die Dinge immer schlimmer werden, da die Juden, einst Sklaven, nun gegen ihre ehemaligen Herren rebelliert haben. Da er die Eitelkeit von Schönheiten gut kennt, berichtet er ausdrücklich, dass Simson damit prahlte, dass sie ihn nicht unterwerfen könne. Aber Delilah hasst Simson auch ohne diese Aufstachelung bereits völlig. Und als der Hohepriester später verspricht, sie großzügig zu belohnen, wenn es ihr gelingt, das Geheimnis seiner Macht zu lüften, sagt sie ihm, dass keine Belohnung nötig sei. Sie hatte bereits dreimal versucht, dieses Geheimnis herauszufinden – und alle drei Male war sie gescheitert. Doch dieses Mal schwört sie, dass es ihr gelingen wird. Sie ist sich sicher, dass Simson ein Sklave der Liebesleidenschaft ist, und nun singen beide – Delila und der Hohepriester – ein triumphales Duett über ihren bevorstehenden Sieg, an dem sie keinen Zweifel haben.

Ein schrecklicher Sturm bricht aus. Der Hohepriester geht und Delilah wartet ungeduldig auf Simson. Als er endlich aus der Dunkelheit der Nacht auftaucht, flüstert er sich zu, dass er nur eines will – frei von Delilahs Zauber. Er kam, um sich von ihr zu verabschieden, da er seinem Volk dienen musste. Er achtet nicht auf ihre Entschlossenheit, ihn zu behalten, und auf ihre weibliche List, die nicht nur Liebesfreuden, sondern auch sentimentale Erinnerungen an vergangene Freuden, Wut und Tränen enthält. Als sie sieht, dass er weicher wird, singt sie die berühmte Arie „Mon coeur s'ouvre a ta voix“. Im Konzert ist das viel weniger beeindruckend als in der Oper, da es in einem Konzert ohne Bühnenpartner unmöglich ist um Simsons Liebesausbrüche an Delilah am Ende jedes Verses so ausdrucksvoll zum Ausdruck zu bringen.

Delilah fragt erneut, was das Geheimnis seiner großen Stärke sei, aber Simson weigert sich erneut, es preiszugeben. Doch als Delilah ihn schließlich wegstößt, ihn einen Feigling nennt und aus dem Haus stößt, verliert Samson völlig den Verstand. Inmitten eines tobenden Sturms streckt er verzweifelt seine Hände in den Himmel und folgt Delilah langsam in ihr Haus. Aus der biblischen Geschichte weiß jeder, was mit Simson und seinen Haaren im Haus passiert ist. Hinter der Bühne ist ein Donnerschlag zu hören. Im Blitzlicht sind die Gestalten philisterhafter Krieger zu sehen, die ruhig Delilahs Haus umgeben. Plötzlich erscheint sie am Fenster und ruft um Hilfe. Simsons Schrei ist zu hören: Er schreit, er sei verraten worden. Krieger stürmten ins Haus, um ihn gefangen zu nehmen.

Akt III

Szene 1. Nachdem sie ihren mächtigen Anführer verloren haben, trauern die Juden, und ihr Chor beklagt sich im Kerker hinter der Bühne bitterlich darüber, dass Simson den Gott ihrer Väter verraten hat. Auf der Bühne dreht der geblendete Samson den Mühlstein, an den ihn seine Folterer im Gefängnishof gefesselt haben. In der Qual der Verzweiflung ruft er Jehova dazu auf, sein Leben anzunehmen – nur um die Liebe und das Vertrauen seiner Landsleute zurückzugewinnen. Unbarmherzig und gnadenlos verurteilt ihn der Chor hinter der Bühne weiterhin. Schließlich nehmen ihn die Gefängniswärter mit.

Szene 2. Im Dagon-Tempel feiern die Philister vor einer riesigen Statue ihres Gottes ihren Sieg. Die Tänzerinnen singen den Siegeschor, den sie im ersten Akt für Simson gesungen haben. Das Ballett führt „Bacchanalia“ auf.

Als ein kleiner Junge den geblendeten Simson hierherführt, wird er von allen mit verächtlichem Gelächter verabschiedet. Delilah nähert sich Samson mit einem Glas Wein und erinnert ihn verspottend an die Minuten, die er in ihren Armen verbracht hat. Der Hohepriester verspricht mit subtilem Spott, sich in einen Juden zu verwandeln, wenn Jehova so mächtig ist, dass er Simson sein Augenlicht wiederherstellt. Simson richtet seinen blicklosen Blick auf den Himmel und bittet den Herrn, Rache für diese schreckliche Bosheit zu nehmen.

Aber hier kommt der wichtigste Teil der Opferzeremonie. Auf dem Altar lodert ein heiliges Feuer und als Höhepunkt muss Simson vor Dagon knien. Zu den Klängen des triumphierenden Gesangs der Philister führt ein kleiner Junge Simson zwischen zwei riesigen Säulen hindurch, wo er sich respektvoll verneigen muss. Ganz ruhig fordert unser riesiger Held den Jungen auf, den Tempel zu verlassen. Unterdessen wird das an Dagon gerichtete Lob immer lauter. Schließlich ergreift Samson die beiden Säulen, spricht ein letztes Gebet, um seine Stärke zu demonstrieren, und reißt die Säulen mit einem schrecklichen Schrei von ihrem Platz. Die Philister geraten vor Entsetzen in Panik und versuchen, aus dem Tempel zu fliehen. Doch es ist zu spät: Der gesamte Tempel stürzt ein und alle, einschließlich Simson und Delila, werden unter seinen Trümmern begraben.

Henry W. Simon (übersetzt von A. Maikapara)

Saint-Saëns hinterließ über zehn Werke für das Musiktheater (darunter das Ballett Javotta). Aber nur einer davon blieb im Repertoire. Dabei handelt es sich um die Oper „Samson und Delila“ über eine biblische Geschichte (1866-1877, uraufgeführt in Weimar; erst 1892 in Paris aufgeführt).

Das Werk von Saint-Saëns verwendet dieselbe Handlung wie Händels berühmtes Oratorium, jedoch in einer anderen Interpretation. Der Klassiker des Oratoriums wollte vor allem den heroischen Geist der biblischen Erzählung vermitteln: Sein Fokus lag nicht auf den im Laster versunkenen Philistern, sondern auf dem leidenden jüdischen Volk, angeführt vom mächtigen Samson im Befreiungskampf. Anders bei Saint-Saëns: Seine Oper ist keine dramatische Konflikthandlung, sondern eine Reihe farbenfroher Gemälde, bei denen der Komponist eher das Glück hatte, die Weiblichkeit der Philister und die Verführungen Delilahs darzustellen, als die Strenge der Juden und das Heldentum von Simson. Es war das Bild der heimtückischen Verführerin und ihres Gefolges, das zum Mittelpunkt der Oper wurde.

Delilahs musikalische Eigenschaften zeichnen sich durch Plastizität, sinnlichen Charme und eine weit atmende, sanft fallende Melodie aus. Auch einzigartig gebrochene „Orientalismen“ (Chromatik, dorische, phrygische Modi usw.) kommen darin zum Vorschein. Diese Intonationssphäre wird bereits beim ersten Auftritt der Heldin etabliert – vor dem Hintergrund eines durchsichtig klingenden Chors von Philistermädchen, die den Frühling preisen. Eine Weiterentwicklung solcher musikalischen Bilder findet sich im bizarren Tanz der Priesterinnen des Dagon-Tempels. Der Höhepunkt von Akt I – Delilahs dreiteilige Arie „Der Frühling ist erschienen“ (E-dur) markiert die Anfangsphase von Simsons Verführung; Der Charakter der Musik ist noch zurückhaltend, die Melodien sind einfacher, liedhafter als in den folgenden Arien:

Der zweite Akt ist der wirkungsvollste der Oper. Das Orchestervorspiel stellt die südliche Nacht dar, ein Gewitter naht; Dieser beunruhigende Hintergrund taucht im gesamten Akt immer wieder auf und endet im Moment höchster Dramatik mit einem Gewitter. Die zweite Stufe der Verführung ist auch in Delilahs dreiteiliger Arie „Liebe, gib mir deinen Charme“ (As-dur) verankert:

Der dramatische Höhepunkt der Oper ist das große Duett mit Samson (umrahmt vom Thema eines Gewitters im Orchester). Die entwickelte Dialogszene besteht aus mehreren Abschnitten; Eine davon bildet Delilahs dritte Arie, die auf der Konzertbühne sehr beliebt wurde – „The Soul Was Opened“ (Des-dur). Hier konzentrieren sich alle charakteristischsten Dinge (vgl. Beispiel 208), die den musikalischen Eigenschaften der Heldin innewohnen:

Im dritten Akt wird, wie im ersten, das Lager der Philister umfassend dargestellt; seine Musik ist eng mit der Intonationssphäre von Delilah verbunden. Am beeindruckendsten sind der Chor im Dagon-Tempel und die Ballettszenen der Bacchanalien, die oft in Symphoniekonzerten aufgeführt werden.

Dies sind die besten Nummern der Oper, deren Bildhaftigkeit dem Stil der Musik- und Bühnenwerke von Berlioz ähnelt. Der Einfluss des Letzteren findet sich auch in den Kantaten-Oratorien-Werken von Saint-Saëns. Darunter sind der umfangreiche Musikfilm „Die Sintflut“ (nach einer biblischen Erzählung) und die Kantate „Leier und Harfe“ (nach einer Ode von Hugo) im Sinne einer symphonischen Dichtung.

M. Druskin

Diskographie: CD - Deutsche Grammophon. Dir. Barenboim. Samson (Domingo), Delilah (Obraztsova), Hohepriester (Bruzon), alter Jude (Lloyd) – Philips. Dir. Davis, Samson (Carreras), Delilah (Baltsa), Hohepriester (Sommer), Alter Jude (Burchuladze).