/ Orig. : Αἴσωπος

AESOP (altgriechisch Αἴσωπος) ist ein legendärer altgriechischer Fabeldichter.

Die relativ zuverlässigen und frühesten Informationen über Aesop, die wir haben, sind die Erwähnung von ihm durch Herodot im Zusammenhang mit einer anderen Erwähnung – des Heter Rhodopis (Rhodopis). Der Historiker berichtet, dass Aesop ein Landsmann der thrakischen Rhodopida und ihr Mitsklave des Bewohners von Samos, Iadmon, war: „Schließlich gehörte er auch zu Iad-mo-nu, was besonders deutlich daraus hervorgeht: wenn fiy-tsy.“ , auf Geheiß der Gottheit, gerufen durch den g-sha-tai, der ein Lösegeld für den Mord an Esop-pa erhalten will, dann erschien niemand, cro -mein Enkel Iad-mo-na, der ebenfalls gerufen wurde Iad-mo-nom. Er erhielt das Lösegeld. Also war Esopus bei diesem Iad-mo-nu“ (Hdt., II, 134 – Übersetzung von G.A. Stratanovsky). Nur wenige Fakten über Leben und Tod des Äsop werden von Herodot berichtet: etwa im ersten Drittel des 6. Jahrhunderts. Chr der Fabulist lebte auf Samos als Sklave Jadmons; wurde in Delphi getötet, und die Delphianer zahlten dafür lange Zeit ein Lösegeld. Gleichzeitig deutet der Historiker an, dass Aesops Name seinen Lesern wohlbekannt sei.

Basierend auf den wenigen erhaltenen Informationen wird die spätere Überlieferung eine echte Legende über Äsop schaffen. In dieser Legende verwandelt sich Aesop in einen Phrygier (von dort wurden viele Sklaven nach Griechenland geliefert); wird ein hässliches Aussehen annehmen (Herodot hat kein einziges Wort über sein Aussehen gesagt); wird wie ein kluger Sklave einem dummen Herrn gegenüberstehen und aus Duellen mit ihm ausnahmslos als Sieger hervorgehen; Er wird Gesprächspartner der sieben Weisen und Teilnehmer an ihren Festen: In Plutarchs „Fest der Weisen“ sitzt er auf einem niedrigen Hocker neben Solon und macht humorvolle Bemerkungen (Plut. Symp 150a). Irgendwann wird Iadmon verschwinden und Xanth wird sein Herr (es gab auch eine Version von Heraklides von Pontus, dass Xanth der erste Besitzer und Iadmon der letzte ist). Es werden auch einige Details zum Tod von Aesop hinzugefügt. Bereits zur Zeit des Aristophanes (letztes Drittel des 5. Jahrhunderts v. Chr.) war von einem angeblich von Aesop in Delphi begangenen Diebstahl die Rede: „Der Kelch des Phoebus wurde des Diebstahls beschuldigt“ (Vesp. 1447-1448 – Übersetzung von A. Piotrovsky ). Aus dieser Geschichte wird die berühmte reisende Folkloregeschichte über den geworfenen Becher. Abschließend erscheint die „Biographie des Äsop“ („Das Buch des Philosophen Xanth und seines Sklaven Äsop oder Die Abenteuer des Äsop“), in der alle diese Motive zusammengeführt, ergänzt und koloriert werden. Der Autor dieses „Volksbuches“ ist unbekannt; Es entstand höchstwahrscheinlich im hellenistischen Osten im 2.-1. Jahrhundert. Chr

Unter dem Namen Äsop ist uns eine Fabelnsammlung überliefert; Aus der Erwähnung von „Wespen“ im selben Aristophanes folgt, dass mehr als hundert Jahre nach dem Tod des Fabulisten „Äsops Fabeln“ oft in ihren Reden von athenischen Prozessparteien zitiert wurden (Aristoph. Vesp., 565-567). Man kann die Historizität von Äsop oder einigen seiner Prototypen annehmen und zustimmen, dass er der Autor populärer Fabeln war, aber welche genau es sind, lässt sich nicht genau bestimmen, da die „Sammlung von Äsops Fabeln“ derselbe Mythos ist wie seine „Biographie“. . Diese Sammlung umfasst Fabeln verschiedener Autoren aus verschiedenen Jahrhunderten. Die erste uns bekannte schriftliche Fabelnsammlung wurde um 300 v. Chr. zusammengestellt. Demetrius von Phalerum (verschollen nach dem 11. Jahrhundert). Er diente als Vorbild und Grundlage für die späteren Sammlungen, zu denen auch rhetorische Übungen gehörten, denn die Fähigkeit, dem Anlass entsprechende Fabeln und Gleichnisse zu verfassen, gehörte zur Ausbildung des künftigen Rhetorikers. Die wichtigste äsopische Sammlung wurde im 1.-2. Jahrhundert zusammengestellt. bereits AD. Etwa zur gleichen Zeit übersetzten der römische Dichter Phaidros (im 1. Jahrhundert) und der griechische Dichter Babrius (Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts) „Fabeln des Äsop“ in Verse und fügten eigene hinzu. Am Ende der Antike waren allerlei Adaptionen, rhetorische Adaptionen und Adaptionen für den Schulbedarf traditioneller äsopischer Fabeln im Umlauf. Die Sprache und der Inhalt einiger von ihnen schienen veraltet zu sein; In der spätantiken und frühbyzantinischen Tradition begann man, Fabeln in „moderner“ Sprache nachzuerzählen, und die Sammlung selbst erfuhr Veränderungen: Etwas wurde herausgeworfen und etwas hinzugefügt. Anschließend haben byzantinische Gelehrte viel Arbeit geleistet, um die äsopische Hauptsammlung zu rekonstruieren, und versuchten, diese Änderungen zu beseitigen, Vulgarismen zu löschen und die korrekte literarische Sprache wiederherzustellen – so erschien sie entweder während der ersten byzantinischen Wiederbelebung (IX. Jahrhundert) oder bereits 2. (XIV. Jahrhundert). eine neue, „jüngere“ Ausgabe von Aesops Sammlung. Diese Ausgabe bildete die Grundlage für die erste europäische gedruckte Ausgabe der Sammlung Äsops während der Renaissance (1479).

Aufsätze:

Aesopica: Eine Reihe von Texten, die sich auf Aesop beziehen oder ihm zugeschrieben werden / Ed. Perry B.E. Urbana, 1952; 2007. Bd. ICH.;

Fabeln des Äsop / Übersetzung, Artikel und Kommentare von M.L. Gasparova. M., 1968; 1993.

Historische Quellen (hauptsächlich):

Herodot. Geschichtsbuch. II;

Aristophanes. Wespen;

Plutarch; Fest der Sieben Weisen;

Biographie von Aesop.

Literatur

• Gasparov M.L. Ezors Fabeln // Aesops Fabeln / Übersetzt, Artikel und Kommentare von M.L. Gasparova. M., 1968 S. 241-269
• Adrados F.R. Geschichte der griechisch-lateinischen Fabel. 3 Bde. Leiden; Boston. 1999-2003
• Adrados F.R., Reverdin O., West M.L. et al. La Fable: Die folgenden Exposés der Diskussionen. Vandœuvres–Genf, 1984
• Dijk G.-J., van. Ainoi, Logoi, Mythoi: Fabeln im archaischen, klassischen und hellenistischen Griechisch. Leiden; Boston, 1997

Darin wird berichtet (II, 134), dass Aesop ein Sklave eines gewissen Iadmon von der Insel Samos war, dann freigelassen wurde, während der Zeit des ägyptischen Königs Amasis (570-526 v. Chr.) lebte und von den Delphianern getötet wurde; Für seinen Tod zahlte Delphi ein Lösegeld an die Nachkommen von Iadmon.

In russischer Sprache wurde 1968 eine vollständige Übersetzung aller Fabeln des Äsop veröffentlicht.

Einige Fabeln

• Käfer und Ameise

Zitate

• Dankbarkeit ist ein Zeichen der Edelmut der Seele.
• Chilo soll Aesop gefragt haben: „Was macht Zeus?“ Aesop antwortete: „Macht das Hohe niedrig und das Niedrige hoch.“
• Wenn ein Mensch zwei Dinge annimmt, die einander direkt entgegengesetzt sind, wird er mit Sicherheit in einem davon scheitern.
• Jeder Mensch bekommt seine eigene Aufgabe und jede Aufgabe hat ihre eigene Zeit.
• Der wahre Schatz für Menschen ist die Fähigkeit zu arbeiten.

Literatur

Text

Übersetzungen

• In der Reihe: „Collection Budé“: Esope. Fabeln. Von E. Chambry erstellte und übersetzte Texte. 5e Auflage 2002. LIV, 324 S.

Russische Übersetzungen:

• Esops Fabeln mit moralischen Lehren und Notizen von Roger Letrange, erneut veröffentlicht und ins Russische übersetzt in St. Petersburg, Büro der Akademie der Wissenschaften von Sekretär Sergei Volchkov. St. Petersburg, 1747. 515 S. (Nachdrucke)
• Esops Fabeln mit Fabeln des lateinischen Dichters Philelphus, aus der neuesten französischen Übersetzung, eine vollständige Beschreibung von Esops Leben ... bereitgestellt von Herrn Bellegarde, jetzt erneut ins Russische übersetzt von D. T. M., 1792. 558 Seiten.
• Fabeln von Ezopov. / Pro. und beachten. I. Martynova. St. Petersburg, . 297 S.
• Vollständige Sammlung der Fabeln des Äsop... M., . 132 S.
• Fabeln des Äsop. / Pro. M. L. Gasparova. (Reihe „Literarische Denkmäler“). M.: Wissenschaft, . 320 Seiten. 30.000 Exemplare.
  • Nachdruck in derselben Reihe: M., 1993.
  • Nachdruck: Antike Fabel. M.: Künstler. lit. 1991. S. 23-268.
  • Abdruck: Äsop. Gebote. Fabeln. Biografie / trans. Gasparova M. L. – Rostow am Don: Phoenix, 2003. – 288 S. - ISBN 5-222-03491-7

Siehe auch

• Babriy – Autor poetischer Darstellungen der Fabeln des Äsop

Links

• Aesop auf Wikilivre

Wikimedia-Stiftung.

Synonyme

Sehen Sie, was „Aesop“ in anderen Wörterbüchern ist: - (Aesopus, Αί̉σωπος). Der Autor der berühmten „Fabeln des Äsop“ lebte um 570 v. Chr. und war ein Zeitgenosse Solons. Er war dran. Sklavenherkunft; Nachdem Aesop seine Freiheit erhalten hatte, ging er zu Krösus, der ihn nach Delphi schickte. In Delphi wurde er des Sakrilegs beschuldigt... ...

Enzyklopädie der Mythologie - (Esop) (VI. Jahrhundert v. Chr.), legendärer Fabulist, phrygischer Herkunft. Wenn Sie am königlichen Hof sind, lassen Sie alles, was Sie hören, in sich sterben, damit Sie selbst nicht vorzeitig sterben müssen. Sei nett zu deiner Frau, damit sie nicht will... ...

Konsolidierte Enzyklopädie der Aphorismen

Es ist unmöglich zu sagen, ob Aesop eine historische Figur war. Es gab keine wissenschaftliche Überlieferung über das Leben von Aesop. Herodot (II, 134) schreibt, dass Aesop ein Sklave eines gewissen Iadmon von der Insel Samos war, dann freigelassen wurde, zur Zeit des ägyptischen Königs Amasis (570-526 v. Chr.) lebte und von den Delphianern getötet wurde; Für seinen Tod zahlte Delphi ein Lösegeld an die Nachkommen von Iadmon. Heraklides von Pontus schreibt mehr als hundert Jahre später, dass Aesop aus Thrakien stammte, ein Zeitgenosse von Pherekydes war und sein erster Besitzer Xanthus hieß, aber er extrahiert diese Daten aus derselben Geschichte von Herodot durch unzuverlässige Schlussfolgerungen (z. B. Thrakien als Die Heimat von Aesop ist inspiriert durch die Tatsache, dass Herodot Aesop im Zusammenhang mit dem thrakischen Heteroa Rhodopis erwähnt, der auch ein Sklave von Iadmon war. Aristophanes („Wespen“, 1446–1448) berichtet bereits über Details zu Äsops Tod – das Wandermotiv eines gepflanzten Bechers, das als Anlass für seine Anklage diente, und die Fabel vom Adler und dem Käfer, die er vor seinem Tod erzählte . Ein Jahrhundert später wird diese Aussage der Helden des Aristophanes als historische Tatsache wiederholt. Der Komiker Platon (spätes 5. Jahrhundert) erwähnt bereits die posthumen Reinkarnationen der Seele des Äsop. Der Komiker Alexis (spätes 4. Jahrhundert), der die Komödie „Äsop“ schrieb, stellt seinen Helden gegen Solon, d. Auch sein Zeitgenosse Lysippos kannte diese Version, in der er Aesop an der Spitze der sieben Weisen darstellte.

Sklaverei in Xanthus, Verbindung mit den sieben Weisen, Tod durch Verrat der delphischen Priester – all diese Motive wurden zu Bindegliedern in der späteren äsopischen Legende, deren Kern Ende des 4. Jahrhunderts entstand. Chr e. Das wichtigste Denkmal dieser Tradition war die in der Landessprache verfasste „Biographie des Äsop“, die in mehreren Auflagen überliefert ist. In dieser Version spielt Aesops Deformität (von antiken Autoren nicht erwähnt) eine wichtige Rolle; Philosoph. Überraschenderweise spielen Äsops Fabeln selbst in dieser Handlung fast keine Rolle; Die Anekdoten und Witze, die Aesop in seiner „Biographie“ erzählt, sind nicht in der aus der Antike überlieferten Sammlung der „Fabeln des Äsop“ enthalten und liegen gattungstechnisch recht weit davon entfernt. Das Bild des hässlichen, weisen und listigen „phrygischen Sklaven“ in vollendeter Form geht auf die neue europäische Tradition zurück. Die Antike zweifelte nicht an der Historizität von Aesop, die Renaissance stellte diese Frage erstmals in Frage (Luther), die Philologie des 18. Jahrhunderts begründete diesen Zweifel (Richard Bentley), die Philologie des 19. Jahrhunderts trieb sie auf die Spitze (Otto Crusius und nach ihm). Rutherford behauptete die Mythizität des Äsop mit der Entschlossenheit, die für die Hyperkritik ihrer Zeit charakteristisch war. Das 20. Jahrhundert begann sich wieder der Annahme eines historischen Prototyps des Bildes von Äsop zuzuwenden.

Erbe

Unter dem Namen Äsop ist eine Fabelnsammlung (von 426 Kurzwerken) in prosaischer Darstellung erhalten. Es gibt Grund zu der Annahme, dass in der Zeit des Aristophanes (Ende des 5. Jahrhunderts) in Athen eine schriftliche Sammlung von Fabeln des Äsop bekannt war, aus der Kinder unterrichtet wurden

in der Schule; „Du bist unwissend und faul, du hast nicht einmal Aesop gelernt“, sagt eine Figur in Aristophanes. Es handelte sich um prosaische Nacherzählungen ohne jegliche künstlerische Ausschmückung. Tatsächlich umfasste die sogenannte Äsopische Sammlung Fabeln aus verschiedenen Epochen.

Im 3. Jahrhundert v. Chr. e. Seine Fabeln wurden in 10 Büchern von Demetrius von Phalerum (ca. 350 – ca. 283 v. Chr.) aufgezeichnet. Diese Sammlung ging nach dem 9. Jahrhundert verloren. N. e.

Im 1. Jahrhundert übersetzte der Freigelassene des Kaisers Augustus, Phaedrus, diese Fabeln in lateinische iambische Verse (viele Fabeln von Phaedrus sind ursprünglichen Ursprungs), und Avian ordnete um das 4. Jahrhundert 42 Fabeln in lateinische elegische Distichone um; Im Mittelalter erfreuten sich Avians Fabeln trotz ihres nicht sehr hohen künstlerischen Niveaus großer Beliebtheit. Lateinische Versionen vieler Fabeln des Äsop bildeten zusammen mit späteren Erzählungen und mittelalterlichen Fabliaux die sogenannte Sammlung „Romulus“. Etwa 100 n. Chr. e. Babrius, der offenbar in Syrien lebte und römischer Herkunft war, legte die Fabeln des Äsop in griechischen Versen im Format eines Holiamb dar. Die Werke von Babrius wurden von Planud (1260-1310) in seine berühmte Sammlung aufgenommen, die spätere Fabulisten beeinflusste.

Das Interesse an Äsops Fabeln erstreckte sich auch auf seine Persönlichkeit; Mangels verlässlicher Informationen über ihn griffen sie auf Legenden zurück. Der phrygische Redner, der die Mächtigen allegorisch verunglimpfte, schien natürlich ein mürrischer und wütender Mann zu sein, wie Homers Thersites, und deshalb wurde das von Homer detailliert dargestellte Porträt des Thersites auf Aesop übertragen. Er wurde als bucklig, lahm, mit dem Gesicht eines Affen dargestellt – mit einem Wort, in jeder Hinsicht hässlich und der göttlichen Schönheit Apollos direkt entgegengesetzt; So wurde er übrigens auch in der Skulptur dargestellt – in dieser interessanten Statue, die uns erhalten ist.

Im Mittelalter wurde in Byzanz eine anekdotische Biographie über Äsop verfasst, die lange Zeit als Quelle verlässlicher Informationen über ihn galt. Aesop wird hier als Sklave dargestellt, der für fast nichts verkauft wird und ständig von Mitsklaven, Aufsehern und Herren beleidigt wird, aber dennoch in der Lage ist, sich erfolgreich an seinen Tätern zu rächen. Diese Biographie folgte nicht nur nicht der echten Überlieferung des Äsop – sie ist nicht einmal griechischen Ursprungs [Quelle nicht angegeben 566 Tage]. Seine Quelle ist eine jüdische Geschichte aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. e. über den weisen Ahikar, der zu dem Legendenkreis gehört, der die Persönlichkeit König Salomos unter den späteren Juden umgab. Die Geschichte selbst ist hauptsächlich aus altslawischen Adaptionen bekannt (Die Geschichte von Akira dem Weisen).

Martin Luther entdeckte, dass Äsops Fabeln nicht das einzige Werk eines Autors, sondern eine Sammlung älterer und neuerer Fabeln ist und dass das traditionelle Bild von Äsop das Ergebnis einer „poetischen Erzählung“ ist.

Aesops Fabeln wurden in viele Sprachen der Welt übersetzt (oft überarbeitet), unter anderem von den berühmten Fabelautoren Jean La Fontaine und Ivan Krylov.

In russischer Sprache wurde 1968 eine vollständige Übersetzung aller Fabeln des Äsop veröffentlicht

Äsop(Áisopos) – der legendäre antike griechische Fabulist (6. Jahrhundert v. Chr.), der als Schöpfer (Kanoniker) der Fabel gilt. Legenden zeigen Aesop als einen heiligen Narren, einen Volksweisen (in der Gestalt eines lahmen Sklaven), der unschuldig von einer Klippe geworfen wurde. Ihm wurden die Handlungsstränge fast aller in der Antike bekannten Fabeln („Äsops Fabeln“) zugeschrieben, die von vielen Fabulisten verarbeitet wurden – von Phaedrus und Babrius bis hin zu Jean de La Fontaine und dem russischen Schriftsteller Iwan Andrejewitsch Krylow. Unter dem Namen Äsop ist eine Fabelnsammlung bestehend aus 97 kurzen Prosawerken erhalten. Bis 2013 waren nicht alle davon ins Russische übersetzt.

Aesop ist der Begründer der nach ihm benannten „äsopischen“ Fabel. Der ältesten Legende zufolge lebte er um die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr., war Sklave des samischen Iadmon und starb eines gewaltsamen Todes in Delphi. Später wurde Kleinasien seine Heimat genannt, was durchaus plausibel ist, da die Natur seines Namens damit übereinstimmt. Sein Tod in Delphi war mit einer Legende geschmückt, die aus Herodot und Aristophanes rekonstruiert werden kann, indem man sie mit späteren Beweisen kombiniert.

Der Legende nach brachte Äsop in Delphi mehrere Bürger mit seiner Verleumdung gegen ihn auf und sie beschlossen, ihn zu bestrafen. Dazu stahlen sie einen goldenen Becher aus dem Tempelgerät, steckten ihn heimlich in seinen Rucksack und schlugen dann Alarm. Danach wurde befohlen, die Pilger zu durchsuchen, der Kelch wurde bei Aesop gefunden und er wurde wie ein Gotteslästerer gesteinigt. Viele Jahre später folgte die wundersame Entdeckung der Unschuld des Fabulisten; Die Nachkommen seiner Mörder wurden gezwungen, eine Strafe zu zahlen, die der Enkel dieses Jadmon, der sein Herr war, empfing.

Der historische Kern dieser Legende liegt in der Haltung von Delphi, dem Zentrum der Poesie des 6. Jahrhunderts, gegenüber der Fabel von Aesop: Obwohl es zunächst feindselig war, wurde es schließlich freundlich, das heißt, Delphi hielt es für das Beste, dieses Volksmärchen unter seinen Schutz zu nehmen und einflussreiche Art erzählender Poesie. Was Aesops Fabel selbst betrifft, so meinten die Alten mit diesem Namen eine Fabel, in der die Charaktere Tiere und andere stumme Kreaturen und Gegenstände waren. Eine andere Spielart war die sogenannte sybaritische Fabel, in der Menschen auftraten; daneben gab es auch libysche, ägyptische, zypriotische, karische und kilikische Fabeln.

Alle genannten Gebiete lagen am Rande (westlich, südlich, östlich) der griechischen Welt; Dies hängt mit der oft erwähnten Tatsache zusammen, dass Werke der Volksliteratur gerade in den Randgebieten besser erhalten sind und früher Aufmerksamkeit erregten, wo der Gegensatz zu anderen Nationalitäten uns dazu zwang, den Schatz nationaler Legenden stärker zu schätzen. Demnach sollten wir im phrygischen Äsop lediglich einen Sammler und Nacherzähler griechischer Fabeln sehen; Seine Popularität war der Grund, warum ihm jede Fabel „esopischer“ Natur zugeschrieben wurde. Es gibt Grund zu der Annahme, dass in der Zeit des Aristophanes (Ende des 5. Jahrhunderts) in Athen eine schriftliche Sammlung von Fabeln des Äsop bekannt war, anhand derer Kinder in der Schule unterrichtet wurden; „Du bist unwissend und faul, du hast Aesop noch nicht einmal gelernt!“ sagt eine Figur in Aristophanes. Es handelte sich um prosaische Nacherzählungen ohne jegliche künstlerische Ausschmückung.

Die Anerkennung von Aesop durch Delphi war ein indirekter Aufruf an Dichter, diese vernachlässigte Form der Volksliteratur in die poetische Literatur einzuführen; Darauf reagierte der antike griechische Philosoph Sokrates aus Athen unter dem Einfluss der mystischen Stimmung, in der er als Auserwählter des Delphischen Apollon die letzten Tage seines Lebens verbrachte. Die Veränderungen des Sokrates sind der Nachwelt nicht erhalten; und die angeblichen Passagen daraus sind gefälscht.

Eine Sammlung von Fabeln des Äsop in Prosa wurde Ende des 4. Jahrhunderts von Demetrius von Phalerum zusammengestellt. Aus der Antike sind uns nur freie poetische Adaptionen von Babrius (III. Jahrhundert nach der Geburt Christi) in griechischer Sprache, Phaedrus (1. Jahrhundert nach der Geburt Christi) und Avien (IV. Jahrhundert nach der Geburt Christi) in lateinischer Sprache überliefert; Dieselben trockenen Prosa-Nacherzählungen, die in Manuskripten als „Fabeln des Äsop“ bezeichnet werden, wurden alle im Mittelalter zusammengestellt.

Das Interesse an Äsops Fabeln erstreckte sich auch auf seine Persönlichkeit; Mangels verlässlicher Informationen über ihn griffen sie auf Legenden zurück. Der phrygische Redner, der die Mächtigen allegorisch verunglimpfte, schien natürlich ein mürrischer und wütender Mann zu sein, ähnlich wie Homers Thersites, und daher wurde das vom antiken griechischen Dichter Homer detailliert dargestellte Porträt von Thersites auf Aesop übertragen . Er wurde als bucklig, lahm, mit dem Gesicht eines Affen dargestellt – mit einem Wort, in jeder Hinsicht hässlich und der göttlichen Schönheit Apollos direkt entgegengesetzt; So wurde er in der Skulptur dargestellt – in dieser interessanten Statue, die uns erhalten ist.

Im Mittelalter wurde in Byzanz eine anekdotische Biographie über Äsop verfasst, die lange Zeit als Quelle verlässlicher Informationen über ihn galt. Hier wurde der Fabulist als Sklave dargestellt, der für fast nichts von Hand zu Hand verkauft wurde, ständig von Mitsklaven, Aufsehern und Herren beleidigt wurde, aber in der Lage war, sich erfolgreich an seinen Tätern zu rächen. Diese Biographie entstammte nicht nur nicht der echten Überlieferung des Äsop, sie war auch nicht einmal griechischen Ursprungs. Seine Quelle ist die jüdische Geschichte über den weisen Akyria, die zum Legendenkreis gehört, der sich unter den späteren Juden um die Persönlichkeit König Salomos drehte.

Zwischenverbindungen zwischen dieser Geschichte und der byzantinischen Biographie von Aesop wurden noch nicht entdeckt; die Geschichte selbst ist hauptsächlich aus altslawischen Adaptionen bekannt. Aesops Biographie erfreute sich großer Beliebtheit und wurde schon früh in viele Sprachen übersetzt: Bulgarisch, Türkisch und Rumänisch.

Die Geschichte der Fabel des Äsop ist eine der heikelsten Lücken in der Geschichte der antiken Literatur; Es muss eine Sammlung aller Codes und Fragmente der Fabel von Aesop vorangestellt werden, und dies ist eine sehr schwierige Aufgabe, die wahrscheinlich nicht bald einen Ausführenden finden wird.

Aesop – der bucklige Weise

Aesop gilt als Schöpfer der Fabel. Sein Leben wird durch die literarische Überlieferung auf das 6. Jahrhundert datiert. Der Legende nach war er ein Sklave aus Phrygien (in Kleinasien), wurde später freigelassen und lebte einige Zeit am Hofe des lydischen Königs Krösus. Es wird angenommen, dass er schließlich in Delphi landete, wo er von der Priesteraristokratie des Sakrilegs beschuldigt und von einer Klippe geworfen wurde.

Eine große Sammlung von Fabeln des Äsop ist erhalten geblieben, sie wurde jedoch im Mittelalter zusammengestellt, sodass es schwierig ist, das wahre Erbe des Äsop zu bestimmen. „Die Fabeln des Äsop“ basiert auf einer Volksfabel mit einer langen Geschichte. Seine Fabeln sind oft lebendige Alltagsszenen aus dem Leben der Menschen; Sie sind ein eindrucksvolles Beispiel früher künstlerischer Prosa. In der Folge war Äsops Vermächtnis Verzerrungen, Veränderungen und Nachahmungen unterworfen, beginnend mit der Nacherzählung von Gedichten durch den römischen Fabulisten Phaedros (1. Jahrhundert n. Chr.) und den griechischen Fabulisten Babrius (3. Jahrhundert n. Chr.) bis zu den poetischen Veränderungen von Lafontaine, Dmitriev, Izmailov usw. Übersetzungen von Fabeln aus dem Griechischen und Lateinischen wurden von Mikhail Leonovich Gasparov (Mikhail Leonidovich - russischer Literaturkritiker und klassischer Philologe, Historiker der antiken Literatur und russischen Poesie, Übersetzer (aus alten und modernen Sprachen), poetischer Kritiker, Literaturkritiker) angefertigt Theoretiker der Russischen Akademie der Wissenschaften. Autor grundlegender Werke über russische und europäische Poesie.

Martin Luther glaubte, dass Äsops Fabeln nicht das einzige Werk eines Autors sei, sondern eine Sammlung älterer und neuerer Fabeln, und dass das traditionelle Bild von Äsop das Ergebnis einer „poetischen Erzählung“ sei.

Aesops Fabeln wurden in viele Sprachen auf der ganzen Welt übersetzt (und oft überarbeitet), unter anderem von den berühmten Fabelautoren Jean La Fontaine und Ivan Krylov.

Fabeln des Äsop

Literatur über Äsop

• Keller, „Geschichte der griechischen Fabel“ (1852);
• Die beste Fabelnausgabe ist Halm (Lpc., von Teubner);
• Biographien - Eberhard - „Fabulae Romanenses“ (ebd.).
• Über Akiriya-Kunst. Yagich in „Byzantinische Zeitschrift“ (1892);
• Loparev, „Die Geschichte vom Hl. Feostirikte“ („Erinnerung an antike Schrift“ Nr. 94);
• Artikel „Aesop“ aus dem „Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron“ (1890–1907);
• Esops Fabeln mit moralischen Lehren und Notizen von Roger Letrange, erneut veröffentlicht und ins Russische übersetzt in St. Petersburg, Büro der Akademie der Wissenschaften von Sekretär Sergei Volchkov. St. Petersburg, 1747. 515 S. (Nachdruck);
• Esops Fabeln mit den Fabeln des lateinischen Dichters Filelf, aus der neuesten französischen Übersetzung, eine vollständige Beschreibung von Esops Leben ... bereitgestellt von Herrn Bellegarde, jetzt erneut ins Russische übersetzt von D. T. M., 1792. 558 S.;
• Vollständige Sammlung der Fabeln des Äsop... M., 1871. 132 Seiten;
• Fabeln des Äsop. / Übersetzung von M. L. Gasparov. (Reihe „Literarische Denkmäler“). M.: Nauka, 1968. 320 S. 30.000 Exemplare;
• Eine alte Fabel. M.: Belletristik 1991. S. 23-268;
• Äsops Gebote. Fabeln. Biografie / Übersetzung von Gasparov M. L. - Rostow am Don: Phoenix, 2003. - 288 S. - ISBN 5-222-03491-7;
• Gasparov M. L., Antike literarische Fabeln, M., 1971;
• Aesopica, hrsg. B, E. Perry, v. 1, Urbana, 1952; in russischer Übersetzung - Aesop's Fables, M., 1968;
• Nøjgaard M., La fable Antique, t. 1, Kbh., 1964.

Lebensgeschichte
Aesop (Aesop) gilt als Begründer der Gattung Fabel sowie als Schöpfer der künstlerischen Sprache der Allegorien – der äsopischen Sprache, die von der Antike bis heute nicht an Aktualität verloren hat. In den dunkelsten Zeiten der Geschichte, in denen man den Kopf verlieren konnte, wenn man die Wahrheit sagte, verstummte die Menschheit nicht nur, weil sie die äsopische Sprache in ihrem Arsenal hatte – sie konnte ihre Gedanken, Ansichten und Proteste in Geschichten aus dem Leben von Tieren ausdrücken, Vögel, Fische.
Mit Hilfe von Fabeln lehrte Aesop die Menschheit die Grundlagen der Weisheit. „Durch die Verwendung von Tieren in der Form, in der sie noch heute auf heraldischen Wappen abgebildet sind, gaben die Menschen der Antike die große Wahrheit des Lebens von Generation zu Generation weiter …“, schrieb Gilbert Chesterton. - Wenn der Löwe eines Ritters wild und schrecklich ist, dann ist er tatsächlich wild und schrecklich; Wenn der heilige Ibis auf einem Bein steht, ist er dazu verdammt, für immer so zu stehen.
In dieser wie ein riesiges Tieralphabet aufgebauten Sprache sind die ältesten philosophischen Wahrheiten niedergeschrieben. So wie ein Kind den Buchstaben „A“ aus dem Wort „Storch“, den Buchstaben „B“ aus dem Wort „Bull“ und den Buchstaben „B“ aus dem Wort „Wolf“ lernt, lernt ein Mensch aus dem Einfachen einfache und große Wahrheiten und starke Kreaturen – die Helden der Fabeln.“
Und diese nie schweigende Menschheit, die Aesop so viel zu verdanken hat, weiß immer noch nicht genau, ob es einen solchen Menschen wirklich gab oder ob er ein Kollektivmensch ist.
Der Legende nach wurde Aesop im 6. Jahrhundert v. Chr. geboren. in Phrygien (Kleinasien), war Sklave und dann Freigelassener. Er lebte einige Zeit am Hofe des lydischen Königs Krösus in Sardes. Später, als er in Delphi war, wurde er von der Priesteraristokratie des Sakrilegs beschuldigt und von einer Klippe geworfen.
Ein ganzes Buch mit lustigen Geschichten über sein Leben und seine Abenteuer ist erhalten geblieben. Trotz der Tatsache, dass Aesop der Legende nach hässlich und bucklig und auch unflätig war, wurde er zu einem echten Helden der Volkslegenden und erzählte von seinem mutigen Vorgehen gegen die Reichen und den Adel, von seiner Schande über die falsche Weisheit des herrschende Elite.
Das Buch „Herausragende Porträts der Antike“ (1984) des deutschen Archäologen, Historikers und Kunstkritikers Hermann Hafner präsentiert eine Zeichnung auf einem Trinkgefäß aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. in Athen (im Vatikan aufbewahrt). Es zeigt grotesk ein buckliges Gegenüber mit einem Fuchs, der ihm, ihren Gesten nach zu urteilen, etwas erzählt. Wissenschaftler glauben, dass die Zeichnung Aesop darstellt.
Im selben Buch behauptet Hafner, dass in Athen während der Herrschaft von Demetrius von Phalerum (317-307 v. Chr.) eine von Lysippos geschaffene Aesop-Statue neben der Gruppe der „Sieben Weisen“ aufgestellt wurde, was auf die hohe Verehrung hinweist der Fabulist und zwei Jahrhunderte nach seinem Tod. Es wird angenommen, dass unter Demetrius von Phalerum eine Sammlung von Fabeln des Äsop erschien, die von einer uns unbekannten Person zusammengestellt wurde. „In einem solchen Compiler steckte offenbar etwas Großartiges und Humanes“, wie Chesterton treffend feststellte, „etwas aus der menschlichen Zukunft und der menschlichen Vergangenheit …“
Unter dem Namen Äsop ist eine Sammlung von 426 Fabeln in Prosa erhalten. Darunter sind viele uns bekannte Geschichten. Zum Beispiel: „Ein hungriger Fuchs bemerkte, dass an einem Weinstock Weintrauben hingen. Sie wollte sie holen, konnte es aber nicht und ging und sagte sich, sie seien noch grün.“ Oder „Der Wolf sah einst, wie die Hirten in der Hütte ein Schaf fraßen. Er kam näher und sagte: „Was für eine Aufregung würden Sie machen, wenn ich das tun würde!“
Schriftsteller verschiedener Epochen haben den Fabeln dieser Sammlung literarische Form verliehen. Im 1. Jahrhundert n. Chr Der römische Dichter Phaidros wurde dafür berühmt, im 2. Jahrhundert der griechische Schriftsteller Vabrius. Im Mittelalter wurden die Fabeln von Äsop und Phaidros in Sondersammlungen veröffentlicht und erfreuten sich großer Beliebtheit. Die modernen Fabulisten La Fontaine in Frankreich, Lessing in Deutschland, I.I. haben ihre Handlungsstränge daraus abgeleitet. Khemnitser, A.E. Izmailov, I.A. Krylow in Russland.
Von den russischen Prosaschriftstellern war M.E. der Meister der äsopischen Sprache. Saltykow-Schtschedrin. Seine Märchen „Der weise Elritze“, „Der Karausche-Idealist“, „Adlerpatron“ und andere sind ein hervorragendes Beispiel für die äsopische Meisterschaft.