Dieses Buch heißt Etcha „wie“, das heißt das Teilchen, mit dem das 1. Jahrhundert beginnt. erstes Kapitel. Die Rabbiner nannten es kinotti – Schluchzen, der von den griechischen Übersetzern übernommen wurde, die es θρηνοι – Weinen, Schluchzen – nannten. Dieser Titel definiert vollständig den Inhalt des Buches, bei dem es sich um eine Reihe beklagenswerter Lieder über die Zerstörung Jerusalems handelt, ähnlich den Liedern, die anlässlich des Todes geliebter und angesehener Personen komponiert wurden (z. B. Davids Lied über den Tod). von Saul und Jonathan).

Der Autor des Buches und die Zeit, in der es geschrieben wurde. LXX-Übersetzer (im Folgenden fehlt das Wort „Übersetzer“ im Text) schreiben das Buch der Klagelieder direkt dem Propheten Jeremia zu und nennen es „Klagelieder Jeremias“. Darüber hinaus gibt es in LXX eine spezielle Inschrift für das Buch, die auch in unserer slawischen Bibel enthalten ist. Es lautet wie folgt: „Und es begab sich: Israel wurde in die Gefangenschaft geführt, und Jerusalem lag verwüstet da, und Jeremia, der Prophet, setzte sich weinend nieder; und er weinte mit dieser Klage über Jerusalem und sagte:“. Von hier aus ist deutlich zu erkennen, dass die heilige Tradition seit der Antike den Propheten Jeremia als Autor des Buches der Klagelieder ansah. Die gleiche Tradition wurde unter den Juden bewahrt.

Der Eindruck, den man aus dem Buch gewinnt, entspricht voll und ganz dieser Legende. Alle Teile der Klagelieder spiegeln deutlich die Merkmale von Jeremias Charakter und seinen Ansichten wider, und selbst die Sprache des Buches weist zweifellos darauf hin, dass dieses Buch dem Propheten Jeremia gehört. Dann hat der Autor von Lamentations offensichtlich gerade die Schrecken der Belagerung und Einnahme Jerusalems erlebt und schreibt unter dem frischen Eindruck der Katastrophe, die stattgefunden hat. Es ist klar, dass das Buch kurz nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurde, noch bevor Jeremia von seinen Stammesgenossen nach Ägypten verschleppt wurde.

Thema des Buches. Das gesamte Buch ist eine Darstellung des unglücklichen Schicksals Jerusalems, das zeitweise durch das Bekenntnis der Sünden des jüdischen Volkes und dann durch Gebete zu Gott um Hilfe unterbrochen wird. Es ist in fünf Kapitel oder Lieder unterteilt, von denen das erste von untröstlicher Trauer über die Gefangennahme der Juden und die Zerstörung Zions geprägt ist und sich auch der Darstellung des Unglücks der Juden widmet, die auf den Ruinen von Zion zurückgeblieben sind zerstörte Jerusalem. Das zweite Lied enthält eine neue und verstärkte Klage über die Zerstörung Jerusalems und des Königreichs Juda; Der Prophet erkennt diesen Tod als wohlverdiente Strafe für die Verbrechen des jüdischen Volkes vor Gott. Das dritte Lied ist Ausdruck der höchsten Spannung der Trauer des Propheten. War früher, in den ersten beiden Liedern, nur das Geräusch eines herannahenden Gewitters zu hören, so bricht hier das Gewitter mit aller Wucht aus. Aber so wie ein Gewitter die Luft reinigt, so erleuchtet große Trauer die Seele, und nach schmerzlichen und bitteren Klagen offenbart der Prophet seinen Lesern einen Horizont strahlender Hoffnungen. Das vierte Lied stellt die Klage des Propheten in einem verwirrten Zustand dar. Die Bitterkeit der Trauer wird hier durch das klare Bewusstsein der eigenen Schuld vor Gott gemildert. Das Unglück, das Jerusalem widerfuhr, ist hier die Strafe, die die Bewohner Jerusalems durch ihre Sünden auf sich geladen haben. Im fünften Lied schließlich erreicht die Gemeinschaft der Gläubigen zusammen mit dem Propheten völligen Frieden über ihr Schicksal, und wenn hier weitere Klagen wiederholt werden, werden sie ruhig geäußert; sie geben nur die bekannte Position der Juden wieder.

Platz des Buches in der hebräischen und griechischen Bibel. Wenn in der griechischen Bibel das Buch der Wehklagen direkt auf das Buch der Prophezeiungen Jeremias folgt, wird es in der hebräischen Bibel in den Abschnitt der sogenannten Ketubim oder Hagiographien eingeordnet und nach dem Buch des Hoheliedes platziert. Die Grundlage für die Sammler des jüdischen Kanons könnte in diesem Fall die Tatsache sein, dass in dem Buch. Tatsächlich enthält die Klage keine direkten Prophezeiungen, sondern die Gefühle eines gläubigen Herzens werden zum Ausdruck gebracht, und daher ähnelt dieses Buch eher Werken lyrischer Natur, bei denen es sich größtenteils um die Bücher von Ketubim handelt.

Merkmale der äußeren Form des Buches. Jedes der fünf Klagelieder hat 22 Verse, entsprechend der Buchstabenzahl des hebräischen Alphabets, und nur im dritten Lied ist jeder Vers in drei Teile unterteilt, so dass es 66 Verse gibt. Die ersten vier Lieder sind Akrostichonen, das heißt, die Anfangsbuchstaben ihrer Verse sind die Anfangsbuchstaben des hebräischen Alphabets. Im dritten Lied beginnt jeder der drei Teile oder Mitglieder des Verses mit demselben Buchstaben. Diese ganze Konstruktion hat eine tiefe Bedeutung. Der Prophet scheint damit sagen zu wollen, dass er die Fülle des Leidens seines Volkes zum Ausdruck gebracht hat, dass ihm nichts entgangen ist, was mit gewöhnlichen menschlichen Worten ausgedrückt werden kann, egal mit welchen Buchstaben sie beginnen. Erst wenn seine Trauer nachlässt, genau im 5. Gesang, hört er auf, diese Akrostichon-Reihenfolge einzuhalten, und der 5. Gesang behält nur die Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets bei, ist aber kein Akrostichon.

Wie einsam die einst überfüllte Stadt ist! er wurde wie eine Witwe; Groß unter den Nationen, wurde der Fürst über die Regionen zu einem Tributpflichtigen.Nachts weint er bitterlich und seine Tränen laufen ihm auf die Wangen. Er hat keinen Tröster unter allen, die ihn liebten; alle seine Freunde verrieten ihn und wurden seine Feinde.Judas wanderte aufgrund der Katastrophe und der schweren Sklaverei aus, ließ sich unter den Heiden nieder und fand keinen Frieden; Alle, die ihn verfolgten, überholten ihn auf engstem Raum.Die Wege Zions beklagen sich, denn es gibt niemanden, der zum Fest geht; alle seine Tore waren leer; Seine Priester seufzen, seine Mädchen sind traurig und er selbst ist traurig.Seine Feinde sind zu Anführern geworden, seinen Feinden geht es gut, weil der Herr ihm wegen seiner vielen Missetaten Kummer bereitet hat; Seine Kinder gingen vor dem Feind in die Gefangenschaft.Und all ihre Pracht verschwand von der Tochter Zion; Ihre Fürsten sind wie Hirsche, die keine Weide finden; Erschöpft gingen sie dem Fahrer voraus.

Jerusalem erinnerte sich in den Tagen seines Unglücks und Leidens an all seine Schätze, die es früher besaß, als sein Volk aus der Hand des Feindes fiel und niemand ihm half; seine Feinde schauen ihn an und lachen über seine Sabbate.Jerusalem hat schwer gesündigt, und aus diesem Grund wurde es abscheulich; alle, die ihn verherrlichten, blickten ihn mit Verachtung an, weil sie seine Blöße sahen; und er selbst seufzt und wendet sich ab.An seinem Saum war Unreinheit, aber er dachte nicht an seine Zukunft und war deshalb unglaublich demütig und hatte keine Trösterung. „Schau, o Herr, auf mein Unglück, denn der Feind ist groß geworden!“

Der Feind hat seine Hand nach all seinen kostbarsten Dingen ausgestreckt; Er sieht, wie die Heiden sein Heiligtum betreten, weshalb Du ihnen verboten hast, Deine Gemeinde zu betreten.Sein ganzes Volk seufzt und sucht nach Brot und gibt seine Schätze als Nahrung her, um seine Seelen zu erfrischen. „Schau, Herr, und sieh, wie gedemütigt ich bin!“Möge euch allen, die vorbeikommen, das nicht passieren! Schauen Sie und sehen Sie, ob es eine Krankheit wie meine gibt, die mich befallen hat und die der Herr am Tag seines feurigen Zorns über mich geschickt hat?Von oben sandte er Feuer in meine Knochen, und es nahm Besitz von ihnen; Er hat meinen Füßen eine Schlinge gelegt, er hat mich gestürzt, er hat mich jeden Tag arm und schmachtend gemacht.Das Joch meiner Sünden ist in seiner Hand gebunden; sie sind gewebt und um meinen Hals geschlungen; Er hat meine Kräfte geschwächt. Der Herr hat mich in Hände gegeben, aus denen ich nicht mehr aufstehen kann.Der Herr hat alle meine Helden aus meiner Mitte verstoßen und eine Versammlung gegen mich einberufen, um meine jungen Männer zu vernichten. Wie in einer Kelter zertrat der Herr die Jungfrau, die Tochter Judas.Ich weine darüber; Mein Auge, mein Auge gießt Wasser, denn der Tröster, der meine Seele wiederbeleben würde, ist fern von mir; Meine Kinder sind ruiniert, weil der Feind gesiegt hat.

Zion streckt ihre Hände aus, aber sie hat keinen Tröster. Der Herr gab seinen Feinden den Befehl, Jakob zu umzingeln. Jerusalem wurde für sie zu einem Gräuel.Der Herr ist gerecht, denn ich war seinem Wort gegenüber ungehorsam. Hört zu, ihr Nationen, und schaut euch meine Krankheit an: Meine Jungfrauen und meine Jünglinge sind in die Gefangenschaft geraten.Ich habe meine Freunde angerufen, aber sie haben mich betrogen; Meine Priester und meine Ältesten sterben in der Stadt und suchen nach Nahrung, um ihre Seelen zu stärken.Schau, Herr, denn ich bin verkrampft, mein Inneres ist aufgewühlt, mein Herz ist in mir auf den Kopf gestellt, weil ich Dir hartnäckig widerstanden habe; Draußen hat mich das Schwert traurig gemacht, aber zu Hause ist es wie der Tod.Sie hörten, dass ich stöhnte, aber ich hatte keine Trösterung; Alle meine Feinde hörten von meinem Unglück und freuten sich, dass Du dies getan hast: Oh, dass Du den Tag befehlen würdest, den Du vorhergesagt hast, und sie würden wie ich werden!Lass all ihre Bosheit vor Deinem Angesicht erscheinen; und tue mit ihnen das Gleiche, was du mit mir für alle meine Sünden getan hast, denn mein Seufzen ist schwer und mein Herz ist schwach.

Das Leben und Leiden des Heiligen Propheten Jeremia

Wahrlich, jetzt wird Jeremia mit seiner großen Klage nicht für die Israeliten, sondern für die heutigen Christen benötigt! Und da Jeremia jetzt nicht mehr da ist, werden wir, die Demütigen, an seiner Stelle schreien, weinen und um unsere Brüder bitten.

Ehrwürdiger Theodor der Studit.

Wie vom Heiligen Demetrius von Rostow präsentiert

Der heilige Prophet Jeremia wurde in Anathoth geboren. Als Sohn des Priesters Hilkija wurde er wie Samuel (1. Samuel 2) bereits vor seiner Geburt zum prophetischen Dienst auserwählt und bestimmt, wie der Herr selbst sagte: „Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich, und bevor du von Mutterleib aufkamst, habe ich dich geheiligt; ich habe dich zum Propheten für die Nationen ernannt“ (Jer. 1:4-5).

Der heilige Jeremia, ein gebürtiger Priester, ein Lehrer und Prophet mit dem Titel Gottes, war nach dem Zeugnis des heiligen Ignatius, des Gottesträgers, sein ganzes Leben lang Jungfrau (Jer. 16:2). Er trat 630 v. Chr. in den prophetischen Dienst ein, noch in einem zarten, jugendlichen Alter, wie aus dem ersten Kapitel seines Buches hervorgeht, in dem berichtet wird, dass er als Reaktion auf einen Ruf des Herrn zur Prophezeiung seine Verlegenheit zum Ausdruck brachte Folgendermaßen:
- Oh Herr Gott! - Ich kann nicht sprechen, weil ich noch jung bin – ein Teenager.
Der Herr ermutigte ihn und stattete ihn mit der Intelligenz eines erwachsenen und vollkommenen Mannes aus und sagte:
- Sag nicht: „Ich bin jung“, denn du wirst zu jedem gehen, zu dem ich dich sende, und du wirst alles sagen, was ich dir befehle. Hab keine Angst vor ihnen; denn ich bin bei dir, um dich zu befreien.
Nachdem er dies gesagt hatte, streckte der Herr seine Hand aus, berührte Jeremias Lippen und sagte zu ihm:
- Siehe, ich habe meine Worte in deinen Mund gelegt. Schau, ich habe dich an diesem Tag über Nationen und Königreiche gesetzt, um sie zu entwurzeln und zu zerstören, zu zerstören und zu zerstören (sündiges, gesetzloses menschliches Leben) und an die Stelle dessen, was zerstört und entwurzelt wurde, um wieder aufzubauen und zu pflanzen“ (gute Sitten und ein gottesfürchtiges Leben). Leben der Menschen) (Jer. 1:7-10).
Dieses Wort des Herrn, der Jeremia zum prophetischen Dienst berief, geschah in den Tagen Josias, des Königs von Juda, im dreizehnten Jahr seiner Herrschaft; Der heilige Prophet war damals fünfzehn Jahre alt: In so jungen Jahren wurde er zum Instrument der wirksamen Gnade Gottes!

Damals betete das jüdische Volk, obwohl es äußerlich dem Glauben seiner Väter treu blieb, den wahren Gott an, der es einst aus Ägypten geführt hatte, aber innerlich war es weit davon entfernt, Ihm wirklich zu dienen. Durch die Aufnahme enger Beziehungen zu den umliegenden Völkern wurden die Juden moralisch verdorben; Die meisten von ihnen, insbesondere die Reichen und Mächtigen, unterwarfen sich fremden Bräuchen und dienten heidnischen Greueln. Nicht nur in der Nähe von Jerusalem, in den Hügeln und Tälern, sondern auch in Jerusalem selbst, in der Nähe des von Salomo errichteten Tempels des Herrn, wurden Götzen aufgestellt, denen auf die gleiche Weise geopfert wurde wie dem wahren Gott. Diese moralische Korruption, die tief in das Leben der Menschen eindrang und den gerechten Zorn Gottes hervorrief, bereitete den Untergang und die Zerstörung des Landes Judäa vor, was dem Heiligen Jeremia in zwei Visionen vorhergesagt wurde: der Nussstange und dem kochenden Kessel.

Und das Wort des Herrn erging an Jeremia:
- Was siehst du, Jeremiah?
Er antwortete:
- Ich sehe einen Mandelbaumstab.
Der Herr sagte zu ihm:
- Sie sehen richtig; denn ich wache über mein Wort, damit es schnell erfüllt werde.
Und das Wort des Herrn erging ein andermal an ihn:
- Was siehst du?
„Ich sehe“, antwortete Jeremia, „einen kochenden Kessel, der vom Wind geblasen wird und von Norden kommt.“
Und der Herr sagte zu ihm:
- Von Norden her wird Unheil über alle Bewohner dieses Landes hereinbrechen. Und du gürtest deine Lenden und stehst auf und sagst ihnen alles, was ich dir gebiete; Sei nicht kleinmütig vor ihnen, sonst schlage ich dich vor ihren Augen nieder. Siehe, ich habe dich heute zu einer befestigten Stadt und zu einer eisernen Säule und zu einer ehernen Mauer gemacht im ganzen Land, gegen die Könige von Juda, gegen seine Fürsten, gegen seine Priester und gegen das Volk von dem Land. Sie werden gegen dich kämpfen, aber sie werden dich nicht besiegen, denn ich bin mit dir, um dich zu befreien (Jer. 1:17-19).

Den Befehl Gottes erfüllend, begann der heilige Jeremia, die Juden wegen ihres Abfalls vom wahren Gott und ihrer Abweichung vom heidnischen Aberglauben anzuprangern. Er drohte ihnen mit dem kommenden Zorn des Allmächtigen und ermahnte sie zur Umkehr, um die schrecklichen Folgen loszuwerden der Zorn des Herrn. Der prophetische Dienst Jeremias dauerte, wie bereits gesagt wurde, von den Tagen König Josias an, in den Tagen seines Sohnes Joahas und Jojakim – des Bruders von Joahas, und in den Tagen von Jeconiah, dem Sohn von Jojakim, und in den Tagen von Zedekia, dem Sohn von Josia, dem Bruder von Joahas und Jojakim.

Der Prophet Gottes ertrug viel Leid unter seinen Stammesgenossen, die den wahren Glauben an Gott und die Gottesfurcht verloren hatten! - Er verkündete die schreckliche Zurechtweisung des Herrn der Heerscharen ohne Zögern oder Verlegenheit, er verkündete kühn und kühn das Wort der Wahrheit im Hof ​​des Tempels und vor den Toren der Stadt und im königlichen Palast und im Gefängnis und am Stadtrand von Jerusalem. Mehr als einmal besuchte er Könige und Adlige und sagte allen offen, ohne Arglist oder feige Schüchternheit, dass ihnen böses Unglück widerfahren würde, wenn sie nicht Buße tun und sich von den Lügen abwenden würden. Denn das sagt der Herr: „Ich werde alle Stämme der Königreiche des Nordens rufen, und sie werden kommen und jeden Thron aufstellen am Eingang der Tore Jerusalems und um seine Mauern herum und in allen Städten.“ von Juda.

Und sie werden die Vollstrecker meiner Urteile über das kriminelle Volk sein, die Henker der Gesetzlosen. Und ich werde dies alles über sie bringen, weil sie mich verlassen und fremden Göttern geräuchert haben und das Werk ihrer eigenen Hände angebetet haben (Jer. 1:15-16). Höre das Wort des Herrn, o Haus Jakob und alle Diener des Hauses Israel! So spricht der Herr: Was für eine Ungerechtigkeit fanden eure Väter an mir, dass sie von mir abwichen und vergeblich wurden und nicht sagten: „Wo ist der Herr, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, der uns durch eine unbewohnte Wüste geführt hat? durch ein trockenes Land, durch das Land des Todesschattens, in dem niemand wandelte, und wo wohnte er?

Ich habe dich in ein fruchtbares Land geführt, damit du seine Früchte und guten Dinge essen kannst; Aber du bist in mein Land eingetreten und hast es verunreinigt und mein Erbe zu einem Greuel gemacht. Ich werde dich verklagen, und ich werde die Söhne deiner Söhne verklagen. Denn geh zu den Inseln Chittim und sieh nach, und sende nach Kedar und kundschafte sie sorgfältig aus und überlege: Gab es dort so etwas? Hat jemand seine Götter geändert, obwohl er keine Götter ist? - und Mein Volk hat seinen Ruhm gegen etwas eingetauscht, das nicht hilft. Staunen Sie darüber, o Himmel, und zittern Sie und erschrecken Sie vor den Grundfesten der Erde: Mein Volk hat zwei Übel begangen, indem es meine Furcht verloren hat: es hat mich, den Herrn, seinen Gott, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und geschaffen Sie haben sich die Untauglichen ausgehauen, die kein Wasser halten können.

Ich habe mein Volk wie einen edlen Weinstock gepflanzt – an den Ufern des Jordan – den reinsten Samen, aber er verwandelte sich in einen wilden Zweig des Weinstocks eines anderen. Israel, meine Dienerin und Familienmitglied, sagte wie ein munteres Kamel, wie ein wilder Esel, der in der Wüste umherstreift und in der Leidenschaft seiner Seele Luft schluckt: Hoffe nicht, nein! denn ich liebe Fremde und werde auf ihren Wegen gehen. Das Haus Israel hat sich selbst blamiert: Sein Volk, seine Könige, seine Fürsten, seine Priester und seine Propheten wandten mir den Rücken zu und sagten: „Wir sind unsere eigenen Herren, wir werden es tun.“ komm nicht mehr zu Dir“; aber in der Zeit ihrer Not werden sie sagen: „Steh auf und rette uns!“ - Oh, Rod! Hört das Wort des Herrn: War ich die Wüste oder das Land Israel? - Vergisst ein Mädchen ihren Schmuck und eine Braut ihr Outfit? Aber mein Volk hat mich vergessen; die Tage seines Vergessens sind endlos! Und durch deinen Verrat lenkst du geschickt, deine Schande mit dem Gewand der Frömmigkeit bedeckend, deine Wege, um Liebe zu gewinnen! Und aus diesem Grund passt ihr euch sogar den Verbrechen an, so dass an den Rändern eurer Kleidung das Blut armer, unschuldiger Menschen klebt ...

Und weil sie gemäß der Sturheit ihres bösen Herzens handeln, werde ich vom Norden her Unheil und großes Verderben über sie bringen. Und an jenem Tag, spricht der Herr, wird das Herz des Königs erstarren, und das Herz der Fürsten und der Priester wird entsetzt sein und die Propheten werden entsetzt sein! (Jer.43:17; 4:6-9). So wie eine Quelle Wasser spuckt, so spuckt Jerusalem Böses aus: Gewalt und Raub sind darin zu hören, und vor meinem Angesicht liegen immer Beleidigungen und Wunden. Hüte dich, Jerusalem, dass meine Seele nicht von dir weicht, damit ich dich nicht zur Wüste mache, zum unbewohnten Land“ (Jer 6,7-8).
Mit solchen und ähnlichen enthusiastischen und feurigen Reden wandte sich der heilige Jeremia wiederholt an seine Zeitgenossen; Sie werden in seinem prophetischen Buch ausführlich dargelegt, wie ein Hammer, der Steine ​​zerschlägt. Und alles, was er prophetisch sagte, wurde wahr.

Politische Widrigkeiten und Katastrophen für Jerusalem begannen unter König Josia wie folgt: Im einunddreißigsten Jahr seiner Herrschaft (2. Könige 22,1; 2. Chronik 34,1) unternahm der ägyptische Pharao Necho einen Feldzug gegen den König von Assyrien der Euphrat. Und da sein Weg über die Grenzen des Landes Judäa führte, versammelte Josia, um sein Königreich vor der Invasion der Ägypter zu schützen, seine Armee und beschloss, ihnen entgegenzutreten. Der Pharao schickte Boten zu ihm, um zu sagen: „Was geht es mich und dich an, König von Juda? damit er dich nicht zerstört.“

Aber Josiah hörte nicht auf diese Warnung von Necho und zog mit seinem Heer gegen ihn in die Magiddon-Ebene, die auf dem Weg von der Mittelmeerküste zum Jordan lag, von wo aus Necho am nächsten die Ufer des Euphrat erreichen wollte Route durch Damaskus.
Es kam zu einer Schlacht; die jüdische Armee, die durch die zahlenmäßige Überlegenheit des Feindes unterdrückt wurde, wurde vollständig besiegt; Josiah selbst wurde tödlich verwundet. Die Leibwächter nahmen ihren geliebten sterbenden König eilig und brachten ihn nach Jerusalem, wo er seinen Geist Gott übergab. Josia wurde im Grab seiner Väter begraben und die Menschen in Jerusalem und in ganz Judäa trauerten mit großer Trauer, denn er war der beste und würdigste aller Könige in seiner Güte und Gottesfurcht. Josia trauerte in traurigen Liedern um den König und Jeremia.

Pharao Necho setzte seinen Militärmarsch nach Assyrien fort, und in Jerusalem wurde der zweite Sohn Josias, Joahaz, zum König gesalbt, der jedoch nur drei Monate regierte, bevor Necho vom assyrischen Feldzug zurückkehrte. Der ägyptische König, an den nach dem Sieg von Magiddon die Vorherrschaft über das Land Judäa überging und der zu dieser Zeit den wichtigsten und mächtigsten Feind – Assyro-Babylonien – im Sinn hatte und die Schwachen, das Königreich Judäa, ignorierte Vor langer Zeit nahm er Jerusalem und ganz Judäa in Besitz und unterwarf seine Macht. Als er ihm in einem Militärlager in Ribla, dem Land Hamath8, erschien, um die Bestätigung seiner königlichen Würde zu erhalten, setzte er den neu gewählten König Joahas ab und schickte ihn als Gefangenen in Ketten nach Ägypten und setzte seinen ältesten Bruder als König in Juda Eliakim ein und benannte ihn in Joachim um. Gleichzeitig erlegte Necho Judäa einen Tribut von hundert Talenten Silber und einem Talent Gold auf,9 was für einen kleinen Staat unerträglich schwer war und vor allem, weil es mit gnadenloser Härte eingehalten wurde.

So verlor der Same Abrahams, ein freies Volk, ein einst ruhmreiches und mächtiges Königreich, seine Identität und wurde versklavt. Und dies war eine unvermeidliche Folge der Gesetzlosigkeit der Juden, mit der sie den allmächtigen Gott verärgerten, ohne gemäß den prophetischen Ermahnungen aufrichtige Reue zu bringen, ohne ihr moralisches Leben nach dem Gesetz Gottes zu ordnen!
Zu Beginn der Herrschaft von Joachim, dem König von Juda, erging ein solches Wort des Herrn an den heiligen Jeremia:
„Stellen Sie sich in den Vorhof des Hauses des Herrn und sagen Sie allen Juden, die zum Gottesdienst im Haus des Herrn kommen, alle Worte, die ich Ihnen gebiete, zu sagen – schwächen Sie kein Wort ab.“ Ihr gehorcht Mir nicht, indem ihr tut, was mir rechtmäßig ist und was Ich euch gegeben habe, damit ihr gehorsam auf die Worte Meiner Diener, der Propheten, hört, die Ich früh am Morgen zu euch sende und die ihr ignoriert. Dann werde ich mit diesem Haus, nach dem mein Name genannt wird und auf das ihr eure Hoffnung setzt (vgl. Jer 7,14), das Gleiche tun, was ich mit Silo getan habe10, und ich werde diese Stadt für alle zum Fluch machen die Nationen der Erde.“

Als die imaginären Eiferer des öffentlichen Friedens und der Staatssicherheit – Priester und falsche Propheten – solche bedrohlichen Ausstrahlungen des Propheten im Namen Gottes hörten, ergriffen sie voller Zorn Jeremia und forderten einen Prozess über ihn und forderten, dass sowohl die Fürsten als auch das Volk a aussprechen Todesurteil gegen ihn. Scharen von Menschen, die so gegen Jeremia aufgeregt waren, versammelten sich im Haus des Herrn; die Fürsten von Juda kamen dorthin und setzten sich an den Eingang des Tores zum Haus des Herrn. Auf diese Weise wurde ein formeller Prozess gegen den Propheten ins Leben gerufen. Die bösen Priester und falschen Propheten wandten sich an die Versammlung des Volkes und die Fürsten der Juden und sagten:
„Tod für diesen Mann, weil er gegen diese Stadt prophezeit hat, wie ihr es mit euren eigenen Ohren gehört habt.“

Jeremiah sagte zu seiner Verteidigung:
„Der Herr hat mich gesandt, alle Worte, die du gehört hast, gegen dieses Haus und gegen diese Stadt zu prophezeien. Darum korrigiere deine Wege und deine Taten und gehorche der Stimme des Herrn, deines Gottes, und der Herr wird das Böse, das er gegen dich geredet hat, zunichte machen. Was mich betrifft, hier bin ich – in deinen Händen; Mach mit mir, was immer Du willst und was Dir in Deinen Augen am besten und gerecht erscheint. Aber seien Sie sich dessen bewusst, dass Sie, wenn Sie mich töten, unschuldiges Blut auf sich selbst und auf diese Stadt und ihre Bewohner legen werden, denn wahrlich, der Herr hat mich zu Ihnen gesandt, um all diese Worte in Ihre Ohren zu sprechen.

Dann sagten die jüdischen Fürsten und königlichen Adligen, die der Volksversammlung vorstanden, zu den verzweifelten Priestern und falschen Propheten:
- Dieser Mann kann nicht zum Tode verurteilt werden, weil er im Namen des Herrn, unseres Gottes, zu uns gesprochen hat.
Auch einige der Ältesten des Landes kamen Jeremia zu Hilfe und wandten sich mit folgenden Worten an das Volk:
- Denken Sie daran, dass Michaja, der Morasthiter, in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, prophezeite und zum ganzen Volk von Juda sagte: „So spricht der Herr der Heerscharen: Zion wird wie ein Acker gepflügt werden, und Jerusalem wird zu einem Trümmerhaufen werden. und der Tempelberg wird zu einem bewaldeten Hügel werden.“ - Haben König Hiskia und das Volk von Juda ihn dafür getötet? Hatten sie nicht Angst vor dem Herrn und flehten ihn an? Und der Herr machte das Unglück zunichte, das er über sie geredet hatte; und wir – wir wollen unserer Seele großen Schaden zufügen (Jer. 26:11-19).

Also lasst uns Buße tun, uns vom Bösen abwenden und nicht den Tod eines Unschuldigen suchen. Hatte denn das kürzlich vergossene Blut von Uria, dem Sohn Schemajas aus Karjathearim, der im Namen des Herrn gegen diese Stadt und gegen dieses Land prophezeite, mit genau den gleichen Worten wie Jeremia, zumindest irgendeinen Nutzen? - Als der König und seine Adligen die Reden dieses Uriah hörten, hassten sie ihn und wollten ihn töten; und er, zum Tode verurteilt, floh aus Angst nach Ägypten; König Joachim schickte sein Volk nach Ägypten, das ihn von dort holte: Uria wurde mit dem Schwert getötet; aber was ist daraus geworden? - Volksempörung gegen den König und die Fürsten von Juda: Das Gleiche wird sicherlich passieren, wenn Sie Jeremia töten.

Danach kam es in der Nationalversammlung zu einer Spaltung: Einige bestanden darauf, den heiligen Propheten zu töten, während andere seine Unschuld verteidigten. Und die Hasser Jeremias hätten seine Verteidiger sicherlich besiegt, wenn nicht einer der einflussreichen Adligen am königlichen Hof namens Ahikam, der Sohn Saphans, ihn unter seinen Schutz genommen hätte; Er befreite Jeremia aus den Händen böser Menschen, die bereit waren, ihn zu töten (Jer. 26:20-24).
Unterdessen nahm in Judäa der Götzendienst, der viele Jahre lang das Gewissen des Volkes vergiftet und zu extremer Korruption der Moral geführt hatte, immer mehr zu. Es gab auch unter den Juden solche, die als Antwort auf den prophetischen Ruf, ihren Lebensweg zu korrigieren und dem Gesetz Gottes zu folgen, spöttisch sagten:
- Mache dir nicht zu viele Hoffnungen; wir werden nach unseren eigenen Gedanken leben und wir werden jeder nach den Wünschen seines (bösen) Herzens handeln (Jer. 18:12), - wir werden alles tun, was aus unserem Mund kam, wir werden dem „ „Göttin des Himmels“ und spendete ihr Trankopfer, wie wir und unsere Väter, unsere Könige und unsere Fürsten, in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems, weil es uns Sättigung und Glück gab (Jer. 24: 17)

Die Wahrheit war nicht mehr bei ihnen, sie wurde ihnen aus dem Mund genommen; Vom Geringsten bis zum Größten war jeder von ihnen dem Eigennutz ergeben, und vom (lügnerischen) Propheten bis zum Priester handelten sie alle betrügerisch und schämten sich nicht, auch wenn sie Gräueltaten verübten, noch erröteten sie (Jer. 6: 13-15). Auch der König der Juden, Joachim, tat, was in den Augen des Herrn böse war, hingerissen von der allgemeinen Flut der Bosheit (2. Könige 23:37, Chronik 36:5).
Und so erhielt der heilige Jeremia erneut einen Befehl vom Herrn:
- Geh und betritt das Haus des Königs von Juda und verkünde dort dieses Wort und sprich: Höre das Wort des Herrn, König der Juden, der auf dem Thron Davids sitzt, du und deine Diener und dein Volk, die durch dieses Tor eingehen .

So spricht der Herr: Übt Recht und Gerechtigkeit und rettet die Unterdrückten aus der Hand des Unterdrückers, beleidigt und unterdrückt den Fremden, die Witwe und die Waise nicht, vergießt an diesem Ort kein unschuldiges Blut. Denn wenn du dieses Wort tust, dann werden die Könige aus seinem Geschlecht, die auf dem Thron Davids sitzen, durch die Tore dieses Hauses einziehen, sie selbst und ihre Diener und ihr Volk, auf Wagen und auf Pferden. Und wenn du nicht auf diese Worte hörst, dann schwöre ich bei mir selbst (spricht der Herr), dass das Haus leer, die Städte unbewohnt und das ganze Land Juda zur Wüste werden wird; denn ich werde Zerstörer mit ihren Waffen vorbereiten, die das reuelose Volk schlagen werden, wie Bäume gefällt werden. Und viele Nationen werden durch diese verlassene Stadt kommen und sich gegenseitig sagen: „Warum hat der Herr dieser großen Stadt das angetan?“ Und sie werden als Antwort sagen: „Weil sie den Bund des Herrn, ihres Gottes, verlassen und andere Götter angebetet und ihnen gedient haben.“

Und über den König der Juden sagte Joachim selbst, der heilige Prophet, im Namen des Herrn, dass, da seine Augen und sein Herz auf Eigennutz und das Vergießen unschuldigen Blutes gerichtet sind, auf Unterdrückung und Gewalt, dann danach Tod Sie werden ihn nicht betrauern und ihre Trauer mit Ausrufen ausdrücken: „ Leider, Herr!“ und „ach, seine Größe!“ - Er wird mit einem Eselsgrab begraben: Sie werden ihn herausziehen und weit über die Tore Jerusalems hinauswerfen (Jer. 22:1-19).

Solche gewagten Worte des Propheten Gottes, die öffentlich vor dem Volk gesprochen wurden, erregten den großen Zorn des Königs und seines Gefolges: Der heilige Jeremia wäre sicherlich getötet worden, wenn Gottes Vorsehung ihn nicht für zukünftige mysteriöse Sendungen aus dem Gesicht bewahrt hätte des Herrn. Er wurde grob festgenommen und unehrenhaft in Ketten ins Gefängnis gesteckt.

Zu dieser Zeit begann die Vollstreckung des Urteils Gottes über die kriminelle Stadt, die durch heidnische Greuel geschändet und mit dem Blut Unschuldiger befleckt war. - Nebukadnezar, der Sohn Nabopallasars, des Königs von Babylon, Eroberer der assyrischen Monarchie, sprach sich im Namen seines Vaters gegen den ägyptischen König Necho aus und besiegte in Karkemisch11 das Heer des Pharaos, das es in Besitz nehmen wollte von Assyrien, richtete er seine Truppen sofort gegen seinen Tributpflichtigen, den König von Juda. Jerusalem wurde nach einer kurzen Belagerung von Nebukadnezar eingenommen; König Joachim von Juda wurde im dritten Jahr seiner Herrschaft gefangen genommen und zusammen mit ausgewählten Jugendlichen aus den königlichen und fürstlichen Adelsfamilien (darunter der Prophet Daniel, noch ein Jugendlicher, und mit ihm die drei Jugendlichen Ananias, Misail und Azariah) (Dan. 1:1-6) wurde nach Babylon gebracht. Ein bedeutender Teil der Bürger Jerusalems wurde ebenfalls dorthin gebracht und einige wurden aus den Gefäßen des Hauses Gottes entnommen.

Kurze Zeit später brachte Nebukadnezar, der nach dem Tod seines Vaters in Babylon regierte, den gefangenen Joachim nach Jerusalem zurück, gab ihm die Würde des Königs der Juden zurück und machte ihn lediglich zu seinem Tributpflichtigen. So vergingen drei Jahre: Joachim zahlte dem König von Babylon Tribut, wie er zuvor dem Pharao von Ägypten Tribut gezahlt hatte. Nachdem Joachim und seine Adligen auf diese Weise von der Abhängigkeit von Ägypten befreit worden waren, die schwer auf Judäa lastete, und nicht erkannten, dass von Babylon aus eine künftige drohende Gefahr für die noch junge Monarchie mit der Organisation ihrer inneren Angelegenheiten drohte, beschlossen sie arrogant, das chaldäische Joch abzuwerfen. frönte Ausschweifungen und verschiedenen Torheiten.

Doch bevor Jojakim, der König von Juda, öffentlich auf den Gehorsam gegenüber Nebukadnezar verzichtete und klar die Unabhängigkeit seines Königreichs von Babylon verkündete, erging das Wort des Herrn an den Propheten Jeremia, der damals im Gefängnis festgehalten wurde:
- „Nimm dir eine Buchrolle und schreibe darin alle Worte auf, die ich zu dir über Israel und über Juda und über alle Nationen gesprochen habe, von dem Tag an, als ich anfing, zu dir zu reden, von den Tagen Josias bis zu diesem Tag; Vielleicht wird das Haus Juda, das Volk von Juda, von all den Übeln hören, die ich ihnen anzutun gedenke, damit sie sich alle von ihrem bösen Weg abwenden, damit ich ihnen ihre Missetaten und Sünden vergebe.“

Jeremia erfüllte diesen Befehl Gottes durch seinen Jünger und Schreiber Baruch, den Sohn Nerijas, der alle Worte aus dem Mund des Propheten in einer Buchrolle niederschrieb. Danach sagte Jeremia zu Baruch:
- Ich bin eingesperrt und sie bewachen mich. Ich kann hier nicht weggehen und zum Haus des Herrn gehen. Also geh und lies die Worte des Herrn, die du von meinen Lippen geschrieben hast, vor den Augen der Menschen im Haus der Herr, am Tag des Fastens, auch vor den Ohren aller Juden, die aus ihren Städten kamen; Lesen Sie ihnen vor, und vielleicht werden sie vor dem Angesicht des Herrn beten, und jeder wird sich von seinem bösen Weg abwenden, denn groß ist die Empörung und der Zorn, die der Herr gegen dieses Volk ausgesprochen hat.

Baruch las vor der Volksversammlung die auf einer Schriftrolle geschriebenen Worte des Herrn vor. Das war im fünften Jahr der Herrschaft Jojakims (Jer. 36:9).
Das Lesen der Schriftrolle hinterließ bei allen einen überwältigenden Eindruck; Die Volksversammlung war aufgeregt. Der Vorfall wurde dem königlichen Palast gemeldet, wo sich damals alle edlen Berater befanden; Letzterer forderte Baruch auf, zu ihnen zu kommen. Die von Baruch verlesene Prophezeiung Jeremias traf auch die leichtsinnigen, ausschweifenden Adligen, die in ihrem Gewissen verdorben waren. Sie sahen sich entsetzt an und fragten Baruch, wie er diese Prophezeiung geschrieben habe. Baruch antwortete:
- Diese Worte sprach Jeremia mit seinen Lippen zu mir, und ich schrieb sie in diese Schriftrolle.
Die Würdenträger sagten:
- Diese Prophezeiungen sind so wichtig, dass ihr Inhalt unbedingt dem König nacherzählt werden muss (Jer. 36:10).

Fortgesetzt werden

1 Klage über Jerusalem, einsam, untröstlich, verachtet; sein Ruhm verschwand. 12 „Schau mal nach, ob es eine Krankheit wie meine Krankheit gibt“? Der Herr hat mir Krankheit geschickt. 17 Zion ist untröstlich. 18 Der Herr ist gerecht; Zions Gebet in der Not und um Rache an ihren Feinden.

1 Wie einsam die einst überfüllte Stadt sitzt! er wurde wie eine Witwe; Groß unter den Nationen, wurde der Fürst über die Regionen zu einem Tributpflichtigen.

2 Nachts weint er bitterlich, und seine Tränen laufen ihm auf die Wangen. Er hat keinen Tröster unter allen, die ihn liebten; alle seine Freunde verrieten ihn und wurden seine Feinde.

3 Judas wanderte wegen der Katastrophe und der schweren Sklaverei aus, ließ sich unter den Heiden nieder und fand keine Ruhe; Alle, die ihn verfolgten, überholten ihn auf engstem Raum.

4 Die Wege Zions beklagen sich, denn es gibt niemanden, der zum Fest geht; alle seine Tore waren leer; Seine Priester seufzen, seine Mädchen sind traurig und er selbst ist traurig.

5 Seine Feinde sind zu Anführern geworden, seinen Feinden geht es gut, weil der Herr ihm wegen der Menge seiner Missetaten Kummer bereitet hat; Seine Kinder gingen vor dem Feind in die Gefangenschaft.

6 Und all ihre Pracht verschwand von der Tochter Zion; Ihre Fürsten sind wie Hirsche, die keine Weide finden; Erschöpft gingen sie dem Fahrer voraus.

7 Jerusalem erinnerte sich in den Tagen seiner Not und seines Leidens an all seine Schätze, die es in den alten Tagen hatte, als sein Volk durch die Hand des Feindes fiel und niemand ihm half; seine Feinde schauen ihn an und lachen über seine Sabbate.

8 Jerusalem hat schwer gesündigt, und deshalb wurde es zu einem Gräuel; alle, die ihn verherrlichten, blickten ihn mit Verachtung an, weil sie seine Blöße sahen; und er selbst seufzt und wendet sich ab.

9 Er hatte Unreinheit an seinem Saum, aber er dachte nicht an seine Zukunft und war deshalb äußerst demütig und hatte keinen Tröster. „Schau, o Herr, auf mein Unglück, denn der Feind ist groß geworden!“

10 Der Feind hat seine Hand gegen all seine kostbarsten Dinge ausgestreckt; Er sieht, wie die Heiden sein Heiligtum betreten, weshalb Du ihnen verboten hast, Deine Gemeinde zu betreten.

11 Sein ganzes Volk seufzt nach Brot; es gibt seine Schätze als Nahrung, um seine Seelen zu erquicken. „Schau, Herr, und sieh, wie gedemütigt ich bin!“

12 Das soll euch allen, die vorübergehen, nicht widerfahren! Schauen Sie und sehen Sie, ob es eine Krankheit wie meine gibt, die mich befallen hat und die der Herr am Tag seines feurigen Zorns über mich geschickt hat?

13 Von oben sandte er Feuer in meine Gebeine, und es nahm Besitz von ihnen; Er hat meinen Füßen eine Schlinge gelegt, er hat mich gestürzt, er hat mich jeden Tag arm und schmachtend gemacht.

14 Das Joch meiner Missetaten ist in seiner Hand gebunden; sie sind gewebt und um meinen Hals geschlungen; Er hat meine Kräfte geschwächt. Der Herr hat mich in Hände gegeben, aus denen ich nicht mehr aufstehen kann.

15 Der Herr hat alle meine Helden aus meiner Mitte verstoßen und eine Versammlung gegen mich einberufen, um meine jungen Männer zu vernichten. Wie in einer Kelter zertrat der Herr die Jungfrau, die Tochter Judas.

16 Darum weine ich; Mein Auge, mein Auge gießt Wasser, denn der Tröster, der meine Seele wiederbeleben würde, ist fern von mir; Meine Kinder sind ruiniert, weil der Feind gesiegt hat.

17 Zion streckt ihre Hände aus, aber sie hat keinen Tröster. Der Herr gab seinen Feinden den Befehl, Jakob zu umzingeln. Jerusalem wurde für sie zu einem Gräuel.

18 Der Herr ist gerecht, denn ich war seinem Wort ungehorsam. Hört zu, ihr Nationen, und schaut euch meine Krankheit an: Meine Jungfrauen und meine Jünglinge sind in die Gefangenschaft geraten.

19 Ich habe meine Freunde angerufen, aber sie haben mich betrogen; Meine Priester und meine Ältesten sterben in der Stadt und suchen nach Nahrung, um ihre Seelen zu stärken.

20 Siehe, Herr, denn ich bin verkrampft, mein Inneres ist beunruhigt, mein Herz ist in mir umgedreht, weil ich dir hartnäckig widerstanden habe; Draußen hat mich das Schwert traurig gemacht, aber zu Hause ist es wie der Tod.

21 Sie hörten, dass ich stöhne und keinen Tröster habe; Alle meine Feinde hörten von meinem Unglück und freuten sich, dass Du dies getan hast: Oh, dass Du den Tag befehlen würdest, den Du vorhergesagt hast, und sie würden wie ich werden!

22 Lass all ihre Bosheit vor dir erscheinen; und tue mit ihnen das Gleiche, was du mit mir für alle meine Sünden getan hast, denn mein Seufzen ist schwer und mein Herz ist schwach.

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Klagelieder Jeremias, Kapitel 1

kanonisches Buch des Alten Testaments; besteht aus 5 Liedern (Kapiteln), die durch das Thema der Trauer um die Zerstörung Jerusalems im Jahr 587/6 v. Chr. verbunden sind.

Titel und Platz im Kanon

In der jüdischen Tradition ist das Buch nach dem Anfangswort der ersten Zeile „wie“ benannt. Dieses Wort wird zusätzlich zu den Klageliedern 1.1 noch zweimal wiederholt (Klagelieder 2.1; 4.1), und jedes Mal beginnt ein neues alphabetisches Akrostichon damit. In einigen jüdischen Quellen trägt das Buch den Titel „Klagelieder“ (Babylonischer Talmud, Bava Batra. 14b-15a). Auf diesen Namen gehen das griechische Θρῆνοι in der Septuaginta und das lateinische Lamentationes Ieremiae prophetae in der Vulgata zurück. Name auf Slawisch-Russisch. Die Bibel – „Klagelieder Jeremias“ – ist eine ungenaue Übersetzung des griechischen Θρῆνοι Ιερεμιου – „Klagelieder Jeremias“.

Im jüdischen Kanon wird I. p. als Abschnitt klassifiziert. „Schrift“ und steht zwischen den Büchern Prediger und Esther. In den meisten Euro (Masoretische) Codes (einschließlich in Cod. Leninradensis) I. p. gilt als eine der „Fünf Schriftrollen“ (megilot) und steht nach den Büchern Ruth, Hohelied und Prediger (d. h. in chronologischer Reihenfolge, seit letzterem). 2 Bücher werden Salomo zugeschrieben) und vor dem Buch Esther (Dyakonov, Kogan. 1998. S. 85-86).

In der Septuaginta, der Peschitta und der Vulgata wird das Buch I. p. zusammen mit dem Buch der Propheten platziert. Baruch nach Jeremia, dem Prophetenbuch. Dieses Verfahren wird in den meisten westeuropäischen Ländern akzeptiert. und Russisch Veröffentlichungen

Autor. Zeit und Ort des Schreibens

Zur Entstehung des Buches auf Hebräisch. Über den Text wird nicht berichtet, aber in LXX gibt es ein Vorwort, das laut P. A. Yungerov eine alte Überlieferung widerspiegelt: „Und es begab sich: Nachdem Israel gefangen genommen und Jerusalem verwüstet worden war, setzte sich Jeremia weinend nieder und …“ sang dieses Klagelied über Jerusalem und sagte ...“

In St. Die Schrift sagt diesen Propheten. Jeremia war der Verfasser von „Klageliedern“: „Josia und Jeremia trauerten in einem Klagelied; und alle Sänger und Sänger sprachen von Josia in ihren bis heute bekannten beklagenswerten Liedern und übergaben sie Israel zum Gebrauch; Und siehe, sie sind geschrieben im Buch der Klagelieder“ (2. Chronik 35,25). In der Antike wurde I. p. mit diesem beklagenswerten Lied Jeremias identifiziert (Ios. Flav. Antiq. X 5. 1). Diese Meinung existierte im 18. Jahrhundert. (z. B. I.D. Michaelis und andere), aber spätere Forscher kamen zu dem Schluss, dass zwischen der politischen Situation in Judäa nach dem Tod von König Josia in der Schlacht von Megiddo (2. Könige 23,29) und der im Buch beschriebenen Situation von Juda und Jerusalem von I. S. gibt es nichts gemeinsam (Blagoveshchensky. 1899. S. 8).

Jüdische Tradition (Babylonischer Talmud, Bava Batra. 15a; Moed Katon. 26a; Midrasch Rabbah über Wehklagen 1.1; Midrasch Yalkut; vgl.: Targum über Wehklagen 1.1; Yungerov. 2003. S. 313) sowie Exegeten der alten Kirche (vgl.: Iust. Martyr. I Apol. 55,5) sind zuversichtlich in der Zugehörigkeit von I. p. Jeremia. Neben dem Vorwort zu I. S. in der Septuaginta führen Forscher eine Reihe von Argumenten für die Urheberschaft von Jeremia an: Erstens, Prophet. Jeremia gilt als Zeuge der Zerstörung Jerusalems; Zweitens enthält I. S. bestimmte Metaphern und Ausdrücke, die auch im Buch der Propheten zu finden sind. Jeremia; drittens forderte der Prophet das Volk schon vor dem Fall Jerusalems auf, um sich und sein Land zu trauern (Jer 7,29; 9,10-11, 20-22) und verfasste auch eine Klageschrift für König Josia (2. Chronik 35,25); viertens können bestimmte Verse von I. S. mit dem Leben des Propheten in Verbindung gebracht werden (Klagelieder 3, 14, 53-56, vgl. Jer. 20, 7; 38, 6).

Fragen nach der Authentizität und Integrität historischer Literatur wurden im 19. Jahrhundert zum Gegenstand der Debatte in der Bibelkritik. Mn. Die Autoren erkannten zwar die Integrität des I. p. an, bestritten jedoch, dass es dem Propheten gehörte (G. Ewald und andere schrieben den Text mehreren zu). Autoren, darunter Prophet. Jeremia (z. B. K. A. H. Kalkar). Andere sind zu dem Schluss gekommen, dass I. p. aus mehreren besteht. unabhängige Teile, von denen keiner dem Propheten gehörte (I. K. V. Augusti, T. Nöldeke, K. Buddha). Obwohl einige Autoren ab der 2. Hälfte noch die Echtheit des Buches erkannten (K.F. Keil, F. Gitzig). 19. Jahrhundert Die allgemeine Schlussfolgerung ist, dass der Prophet nicht der Autor von I. S. ist (Blagoveshchensky. 1899. S. V-IX). Diese Position dominiert auch in der Neuzeit. Liter.

Fazit zur Nicht-Authentizität von I. p. Forscher begründen dies mit einer Reihe von Merkmalen des Inhalts des Buches, seiner Struktur und seinem Platz im jüdischen Kanon. Jeremia sagte wiederholt die Niederlage von König Zedekia voraus (Jer 21, 1-10; 24, 1-10; 32, 1-5; 34, 1-7), der den Propheten einsperrte (Jer 37), und den Autor von I. S. spricht von der Hoffnung für den König: „Der Odem unseres Lebens, der Gesalbte des Herrn, ist gefangen in seinen Gruben, von dem wir gesagt haben: „Unter seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben““ (Klagelieder 4: 20). Der Prophet verurteilte die Hoffnung des Volkes Israel auf militärische Hilfe von benachbarten Nationen (Jeremia 2,8); der Autor von I. p. sieht sich als einer derjenigen, die Hilfe von den Verbündeten erwarteten (Klagelieder 4,17).

Die im Vergleich zum 1. Kapitel unterschiedliche alphabetische Reihenfolge des Akrostichons in den Kapiteln 2-4 sowie das Fehlen eines Akrostichons im 5. Kapitel lassen Zweifel aufkommen, ob die Kapitel demselben Autor gehören. (B. Bayer). Diese Position wird durch die Tatsache gestützt, dass I. S. im jüdischen Kanon auf Abschnitt verweist. „Schriften“ und nicht zu Abschn. „Propheten“ (Kalkar, E. Reis).

Es wurde vermutet, dass das Buch von einem der königlichen Schriftgelehrten aus der Familie Schaphans geschrieben wurde, einem Teilnehmer an der Reform von König Josia (2. Könige 22,8-13) und einem Zeugen der Zerstörung Jerusalems (Hillers. 1992). oder einer der professionellen Trauernden in Judäa (Weinberg. 2005. S. 171).

Die jüdische Tradition hat zwei Legenden über die Zeit der Abfassung dieses Buches durch den Propheten bewahrt. Jeremia (Midrasch Eicha Rabbati). Eine dieser Legenden basiert auf der biblischen Geschichte eines Jüngers des Propheten. Jeremiah Baruch, der Sohn Nerijas, schrieb in einer Schriftrolle die Worte des Herrn über die Katastrophen nieder, die über Jerusalem kamen (Jeremia 36, ​​1-3). Laut frühem Hebr. Kommentatoren, an dieser Stelle sprechen wir davon, dass Baruch das 1. Kapitel niedergeschrieben hat. I. S. Am Fastentag, der im 9. Monat des 5. Regierungsjahres von Josias Sohn Joachim verkündet wurde, las Baruch auf Befehl Jeremias öffentlich im Tempel die in einer Schriftrolle niedergeschriebenen Worte des Propheten vor ( Jer 36,9-10). Joachim befahl die Gefangennahme der Propheten Jeremia und Baruch (die Krim konnte dennoch entkommen), las die Schriftrolle und verbrannte sie. Auf Befehl des Herrn stellte Jeremia eine neue Schriftrolle zusammen, die „alle Worte der Schriftrolle enthielt, die Joachim verbrannte ... und viele ähnliche Worte wurden ihnen hinzugefügt“ (Jer 36,32). Midrasch Eicha-Rabbati (3.1) erklärt das so. 4 weitere Kapitel wurden hinzugefügt. Nach dieser Legende wurde I. p. vor der Zerstörung Jerusalems zusammengestellt.

Das Erscheinen von I. p. in einer anderen Legende geht auf die Zeit nach der Zerstörung des Tempels zurück (Midrasch Eikha-Rabbati. 1. 1): Das Buch wurde mit dem Ziel geschrieben, dem Volk spirituelle Belehrung über den Fall Jerusalems zu vermitteln war Gottes Vergeltung und kein Zufall. Vor dem Fall Jerusalems verurteilt Jeremia das jüdische Volk und beklagt dann sein Leid.

Forscher, die die Einheit des Buches ablehnen, datieren die Kapitel von I. S. auf unterschiedliche Weise. Laut Bayer, 1. Kap. wurde vor der endgültigen Zerstörung Jerusalems und der Deportation der Juden zusammengestellt (2. Könige 25, 8-12); Kapitel 2 und 4 – nachdem Zedekia gefangen genommen und nach Babylon geschickt wurde (Klagelieder 2,9; 4,20; 2. Könige 25,6-7); 3. Kapitel enthält keine Hinweise auf bestimmte Ereignisse; Kapitel 5 zuletzt geschrieben, spätestens jedoch bei der Veröffentlichung des Dekrets von Kyros II. 539/8 v. Chr. (2. Chronik 36, 22-23) (Bayer. 2007).

Eine Reihe von Forschern (D. R. Hillers, Bo Johnson, I. Weinberg usw.) bestehen weiterhin darauf, dass alle Kapitel des Buches einem Autor gehören.

Viele betrachten den Ort der Entstehung des I. p. als Judäa (Hillers. 1992; Weinberg. 2005. S. 171-172), oder genauer gesagt, Jerusalem (Westermann. 1994. S. 105), mit der Begründung, dass Eine Beschreibung der Katastrophe hätte nur ihr Zeuge zusammenstellen können. Einige Wissenschaftler schließen die Möglichkeit der Schaffung eines I. p. in Babylonien nicht aus (Dyakonov, Kogan. 1998. S. 88).

Genre

I. S. gehört zum Genre der beklagenswerten Lieder (Blagoveshchensky. 1899, S. II-III), das sich in Dr. Israel aus feierlicher Trauer um die Toten. Dieser alte Brauch wird in der Geschichte vom Tod des Patriarchen Jakob (Gen. 50, 3, 4) beschrieben und verbreitete sich während der Gründung der Monarchie. So gehören die Klagen über den Tod von Saul und Jonathan (2. Sam. 1, 17-27) und über den Tod von Abner (2. Sam. 3, 33-34) König David. Prophet Jeremia komponierte ein trauriges Lied zum Tod von König Joschija (2. Chronik 35,25). Im Laufe der Zeit wurden nationale Katastrophen zum Anlass für die Entstehung solcher Lieder (vgl. Ps 77; 88; 142; Am 5, 1–17; Jer 9, 10, 17; Hes 19, 1–14; 26, 15–21). ).

Die Möglichkeit, I. Poesie der in der wissenschaftlichen Literatur des 19. Jahrhunderts diskutierten antiken Gattung der Elegie zuzuordnen, ist umstritten. Trotz der traurigen Stimmung, die in dem Buch vorherrscht, wird Trauer nicht zur Verzweiflung; der Autor spricht von Hoffnung für die Zukunft. Erholung. I. S. kann auch deshalb nicht als Elegiegattung eingestuft werden, weil an Stellen, an denen der Prophet Feinde erwähnt und um Rache bittet, der Ton der Klage wütend wird (Klagelieder 3, 64-66). Ein erheblicher Teil der Geschichtsschreibung ist didaktisch (Klagelieder 3, 22–40), was auch für Werke der elegischen Gattung ungewöhnlich ist (Blagoveshchensky. 1899, S. 20–21). Ein charakteristisches Merkmal von I. p. ist die Vermischung von Elementen der Gattungen individueller und kollektiver Klage. Der Lautsprecher kann sogar in einem Song mehrmals wechseln. einmal. Die Rede wird entweder von der 1. Person, dem personifizierten Jerusalem (Zion; Klagelieder 1, 12-16, 18-22), oder vom Autor (Klagelieder 2, 11-17; 3) gehalten.

Der Brauch, beklagenswerte Lieder zu komponieren, war im alten Nahen Osten weit verbreitet. Ost. Mesopotamische Texte, vor allem sumerische, werden häufig als paralleles Forschungsmaterial verwendet. Klagelieder über die zerstörten Städte Ur, Nippur, Eridu und Uruk (ANET. S. 611-619). S. N. Kramer glaubte, dass I. p. eine Tradition widerspiegelt, die „vor 4000 Jahren in Sumer begann“ (Kramer S. N. Lamentation over the Destruction of Nippur // Eretz-Israel. Yerushalayim, 1969. Bd. 9, S. 89; vgl.: Kraus . 1968. S. 9-11). Diese Parallelen lassen sich jedoch nicht nur durch den Einfluss der mesopotamischen Literatur erklären, sondern auch durch das gemeinsame Thema – die Notlage der Menschen, die sich in einer belagerten Stadt befanden (McDaniel. 1968, S. 198-209).

Poetik

Metriken

Der biblische Vers ist tonisch und basiert auf der Anzahl der Betonungen in einem Vers (Halbvers). Die Annahme über die Existenz eines besonderen elegischen Verses in I. p. wurde erstmals von den Engländern geäußert. Forscher R. Lauth (Lowth. 1753. S. 223), dem die Ehre des Entdeckers des wichtigsten künstlerischen Mittels der heiligen Poesie – des biblischen Parallelismus – zusteht. Der genaue Rhythmus von I. p. wurde von ihm bestimmt. Bibelgelehrter Buddha (Budde. 1882; ebenda 1892). Die Essenz des poetischen Versmaßes der Kapitel 1-4 von I. S. liegt im natürlichen Wechsel von 2 Versspalten, von denen die 2. immer kürzer ist als die 1. und aus mindestens 2 Wörtern bestehen kann, und die 1., d.h. ., - nicht weniger als 3 Wörter. Buddha glaubte, dass die Metrik des Verses durch die Melodie beklagenswerter Lieder bestimmt werde. Von den 242 Versen (nach der in der jüdischen Tradition akzeptierten Einteilung) der ersten 4 Kapitel von I. S. 189 folgt dieses Schema, 53 weichen davon ab, 32 dieser Abweichungen erfordern die Einführung von Vermutungen in den Text (empfohlen). Buddha: Budde. 1892. S. 261). Befürworter dieser Hypothese stellten fest, dass andere Trauerlieder des Alten Testaments nach demselben metrischen Modell konstruiert wurden (Jes 14:4-26; Jer 9:9-10, 18, 20, 21; Hes 26:15-18; Am 5:1 -2) (vgl.: Blagoveshchensky. 1899. S. 43). Nachher Die Hypothese wurde kritisiert, weil sie eine wesentliche Änderung des ursprünglichen Klagetextes nahelegte. Modern Bibelgelehrte nennen den Vers 3+2, der in den Totenklagen des Alten Testaments verwendet wird, „die Größe der Sippe“ (, – Trauerlied) (Meyer. 2008, S. 622). Obwohl der Takt 3+2 typisch für I. p. ist, wie Buddha auch bemerkte, gibt es Gedichte, die nach anderen rhythmischen Mustern aufgebaut sind: 4+2 (Klagelieder 5,3), 3+3 (Klagelieder 3,29) und schließlich Verse wobei der 1. Hemistich nicht länger, sondern kürzer ist als der 2.: 2 + 3 (Klagelieder 2, 12a). DR. Die Klage König Davids über den Tod Sauls und Jonathans ist groß geschrieben (2. Sam. 1, 17-27). All dies entkräftet die Schlussfolgerung, dass nur der Takt 3+2 charakteristisch für Trauerlieder ist (Dyakonov, Kogan. 1998, S. 90-92).

Akrostichon

Die ersten vier Lieder von I. p. sind in alphabetischer Akrostichon geschrieben. Der fünfte Gesang ähnelt den vorherigen nur in der Anzahl der Zeilen – 22, entsprechend der Anzahl der hebräischen Buchstaben. Alphabet. Nach rabbinischer Interpretation wählte der Prophet diese Form der Klagedarstellung, um den Juden zu zeigen, dass sie vom 1. bis zum letzten Buchstaben gegen das Gesetz Moses verstoßen hatten (Midrasch Eicha-Rabbati. 3.1). Trotz der Einheitlichkeit der Form unterscheiden sich die ersten 4 Lieder von I. p. Wenn das alphabetische Prinzip in den Kapiteln 1, 2 und 4 nur in Vers 1 beachtet wird, dann in Kapitel 3. er ist in jedem Vers präsent. Auch in der Reihenfolge der Anfangsbuchstaben des Akrostichons gibt es Unterschiede: Im 1. Gesang steht die „traditionelle“ Reihenfolge der Buchstaben (ayn) vor (pe), im 2., 3., 4. dagegen steht sie davor . Dieses Merkmal der Struktur des I. p stellte die Forscher bis Mitte vor ein Rätsel. 70er Jahre 20. Jahrhundert Es wurden keine Scherben mit Hebräerbriefen gefunden. Alphabet mit einer solchen „unkonventionellen“ Buchstabenfolge (Kochavi M. An Ostracon of the Period of the Judges from „Isbet Sartah // Tel Aviv: J. of the Inst. of Archaeology of Tel Aviv Univ. 1977. Vol. 4. S. 1-13; Meshel Z. Kuntillet „Ajrud – Ein religiöses Zentrum aus der Zeit der jüdischen Monarchie an der Grenze des Sinai. Jerusalem, 1978). Es wird von Forschern als eher archaisch eingestuft, und das Vorhandensein der üblichen alphabetischen Reihenfolge im 1. Gesang deutet nach Ansicht einiger darauf hin, dass es einem anderen Autor gehörte. In Qumran wurde ein Manuskript von I. p. (4QLam) gefunden, in dem die Verse des 1. Gesangs ebenfalls in einer „unkonventionellen“ Reihenfolge angeordnet sind (Dyakonov, Kogan. 1998, S. 92-95).

Gleichnisse und Metaphern

Vergleiche (ein wichtiges Stilmerkmal von I. p.) finden sich in 75 der 264 Gedichte von I. p. (Westermann. 1994. S. 105-108). Dabei handelt es sich vor allem um Bilder, die Naturphänomenen entlehnt sind, zum Beispiel: „... denn deine Wunde ist so groß wie das Meer“ (Klagelieder 2,13; vgl. Klagelieder 1,6). Nur einmal findet ein Vergleich mit dem historischen Ereignis der Zerstörung von Sodom statt (Klagelieder 4,6). Die meisten von ihnen betonen den Kontrast zwischen dem, was vor der Eroberung Judäas war, und dem, was heute ist. an den Autor durch die Situation: „Ihre Prinzen waren reiner als Schnee, weißer als Milch; Sie hatten einen Körper, der schöner war als Korallen, und ihr Aussehen war wie Saphir; und jetzt ist ihr Gesicht am dunkelsten von allen; sie werden auf der Straße nicht erkannt; ihre Haut klebte an ihren Knochen und wurde dürr wie Holz“ (Klagelieder 4,7-8; vgl. Klagelieder 1,1, 6; 2,15). Mn. Vergleiche von I. p. sind typisch für Psalmen. Eine Reihe von Vergleichen ist durch das Motiv der „Anklage gegen Gott“ geprägt: „Der Herr wurde wie ein Feind, zerstörte Israel, zerstörte alle seine Paläste ...“ (Klagelieder 2,5; vgl. Klagelieder 1,15). „Er [der Herr] wurde für mich wie ein Bär im Hinterhalt, wie ein Löwe im Verborgenen“ (Klagelieder 3,10). Das zerstörte Jerusalem wird symbolisch mit einer Frau verglichen: zuerst mit einer Witwe (eine Metapher dafür, von Gott verlassen zu sein) (Klagelieder 1:1), dann mit einer unreinen, bösen Frau (Klagelieder 1:8, 9). Der Prophet nennt Jerusalem „die Tochter Zion“ (Klagelieder 2:1), „die Tochter Judas“ (Klagelieder 1:15).

Die Mauer Jerusalems ist eine Metapher für die Stadt: „Die Mauer der Tochter Zion! Gieße deine Tränen Tag und Nacht in einen Strom, gib dir keine Ruhe, lass deine Augen nicht herunter“ (Klagelieder 2,18). Der Zorn Gottes, der über Judäa fiel, ist wie der Vorgang des Pressens von Trauben in einer Weinkelter, Judäa besteht ebenfalls aus Trauben („... wie in einer Weinkelter zertrat der Herr die jungfräuliche Tochter Juda“ (Klagelieder 1,15)). als tobendes Feuer (Klagelieder 2,3,4). „Das Horn zerbrechen“, „das Horn hochheben“ – traditionell. biblische Metaphern (vgl.: 1 Könige 2, 1, 10; Ps 74, 11; 88, 18; 91, 11). Beide finden sich in den Klageliedern 2,3, 17; Der 1. drückt den Sieg aus, der 2. die Niederlage. Symbolische Beschreibungen von Ereignissen (Klagelieder 1, 1, 2, 8, 9, 15; 4, 21) in I. S. wechseln sich mit äußerst realistischen (Klagelieder 1, 4, 5; 2, 11, 12; 5, 1-) ab. 22) .

Wiederholungen

Die Verbindung einzelner Lieder zu einem Ganzen ist ein weiteres Merkmal der poetischen Sprache von I. S. Das Anfangswort des 1. Liedes „wie“ wird in I. S. dreimal wiederholt (Klagelieder 1, 1; 4). 1). Der Ausdruck „Es gibt keinen Tröster“, der die Verlassenheit von Gott anzeigt, klingt wie ein Leitmotiv durch das 1. Lied (Klagelieder 1, 2, 9, 16, 17, 21). Appelle an Gott werden mehr als einmal wiederholt: „Siehe, Herr ...“ (Klagelieder 1,9c, 11c, 20a) – und ein Gebet um Belohnung für die Feinde: „... tue ihnen dasselbe an, wie Du es mir getan hast.“ ...“ (Klagelieder 1,22; vgl.: Klagelieder 3,64-66). Mehrere Einmal spricht der Prophet von Mitleid mit dem Volk: „Meine Augen sind erschöpft von Tränen, mein Inneres ist beunruhigt ... wegen des Todes der Tochter meines Volkes ...“ (Klagelieder 2, 11; vgl.: Klagelieder 3 . 49-50).

Komposition

In der 2. Hälfte. 19. Jahrhundert In den Diskussionen über den Aufbau der Geschichte dominierte Ewalds Hypothese, wonach die 5 Kapitel des Buches 5 Werke darstellen, die zusammen ein vollständiges Drama ergeben. Die zentrale Handlung wird laut Ewald in Kapitel 3 dargestellt, in dem die Trauer des Autors um das Schicksal Jerusalems am deutlichsten zum Ausdruck kommt. Er ist der Verzweiflung nahe, wird sich aber seiner Sündhaftigkeit und der Notwendigkeit der Reue bewusst. Seine Trauer beginnt nachzulassen. Und obwohl der Leidende im 4. Lied noch weint und sich an die Katastrophen erinnert, schwächt das Verständnis der Verdientheit dieser Katastrophen die Trauer, das Weinen verwandelt sich in Gebet (Ewald. 1866. S. 323). Das Fehlen eines streng durchdachten Plans in I. S. spricht gegen Ewalds Hypothese (Blagoveshchensky. 1899. S. 16-17; Lö hr. 1906).

Die Analyse der Zusammensetzung des Buches ist mit der Lösung von Fragen zur Einheit und Urheberschaft des Buches verbunden. Befürworter der Einheit des literarischen Werkes verweisen auf die Gemeinsamkeit von Sprache, Stil und Hauptgedanken des Werkes (Hillers) sowie auf die Einheit der Komposition (Weinberg). Laut Weinberg ist I. S. ein Triptychon, dessen Zentrum das 3. Kapitel ist, bestehend aus 66 Versen, und die Kapitel 1-2 und 4-5 bilden 2 „Seiten“-Teile. Eine solche Struktur „konnte kaum aus der Kombination ursprünglich ... unabhängiger Texte entstanden sein, es sei denn, die Kombination selbst wäre im Wesentlichen der Akt der Schaffung eines neuen Textes gewesen“ (Weinberg. 2005, S. 161-162).

Eines der Argumente für die Einheit des Werkes ist die alphabetische Reihenfolge der Verse in den ersten 4 Liedern von I. S. Die Integrität einzelner Kapitel von I. S. Forscher haben keinen Zweifel (Meyer 2008, S. 626).

Das Hauptthema von I. S. ist die Trauer über das 586 v. Chr. zerstörte Jerusalem (vgl. 2. Könige 25, 1-21; 2. Chronik 36, 17-21) sowie das theologische Verständnis der vom Herrn gesandten Strafe.

Der erste Lobgesang (Klagelieder 1) ist eine Reihe kurzer Skizzen der Zerstörung der Stadt. In den Klageliedern 1–11 (1. Hälfte des Liedes) beschreibt der Dichter Jerusalem in der 3. Person. Die Worte eines kurzen Gebets (Klagelieder 1,9, 11) vervollständigen diese Beschreibung und bereiten den Themenwechsel vor, der die Erzählung in Art. leitet. 12. In den Klageliedern 1, 12-22 fungiert das personifizierte Jerusalem (Zion) als Erzähler. Der Wechsel des Sprechers hilft, aus verschiedenen Perspektiven über das Ereignis zu sprechen und die Tiefe des Leidens zu verstehen. Der Autor zeigt, dass nicht nur die Menschen oder Einzelpersonen leiden, sondern die gesamte Stadt Gottes.

In der 1. Hälfte des 1. Liedes (Klagelieder 1, 1-11ab) wird Zion in der Gestalt einer von allen verlassenen Witwe dargestellt. Einst überfüllt und belebt, ist Jerusalem nun einsam und traurig, alle seine Freunde haben ihn verraten (Klagelieder 1, 1-2). Zusammen mit Jerusalem lag Judäa verwüstet, seine Bewohner wurden zerstreut (Klagelieder 1,3). Ein kleiner Teil von ihnen blieb in Jerusalem, aber selbst an Feiertagen sind sie nicht sichtbar (Klagelieder 1,4). Den Feinden Judas geht es gut, weil der Herr sein Volk für seine Sünden bestraft hat (Klagelieder 1,5). Die Herrlichkeit Zions ging zugrunde, das Volk wurde zum Gespött (Klagelieder 1,6-7). Die Ursache des Unglücks sind die Sünden Israels, seine Missetaten sind wie die befleckte Kleidung einer Hure (Klagelieder 1:8-9). Der Herr verschonte nicht einmal das Heiligtum und gab es der Plünderung durch die Heiden preis (Klagelieder 1,10). Es herrscht Hungersnot im Land (Klagelieder 1, 11av).

Der zweite Teil dieses Liedes (Klagelieder 1, 11c-22) beginnt mit einem Gebet, in dem sich Zion an Gott wendet: „Siehe, o Herr, und sieh, wie gedemütigt ich bin!“ (Klagelieder 1:11c). Jerusalem beklagt sich bei allen Vorübergehenden über sein beispielloses Leid (Klagelieder 1,12). Der Zorn Gottes ist wie ein Feuer, das von innen heraus brennt. Der Herr setzte alle Fürsten des Volkes ab und zertrat die Tochter Zion wie in einer Kelter (Klagelieder 1, 13-15). Die Hauptstadt weint und schüttet Wasser aus, aber es gibt keinen Tröster (Klagelieder 1, 16-17a). In den Klageliedern 1,17c beginnt der Prophet zu sprechen und beklagt die verabscheuungswürdige Haltung anderer Nationen gegenüber Jerusalem. Darüber hinaus betet Zion, die ihre Sünden bereut, zu Gott um Fürsprache und bittet darum, den Feinden „ihre Bosheit“ zu vergelten (Klagelieder 1, 18-22).

Das zweite Lied (Klagelieder 2) ist wie das erste auf dem Prinzip eines Akrostichons aufgebaut, es gibt jedoch keinen Wechsel im Thema des Erzählers und es gibt keine Rede aus dem personifizierten Jerusalem. Ein ganz bestimmter Plan ist erkennbar: Das Lied besteht aus 2 Teilen (Klagelieder 2,1-12 und 2,13-22) – im 1. schildert der Prophet die Katastrophen Zions nach dem Tod Judäas und der Zerstörung des Tempels, im 2. er spricht die Stadt an (Blagoweschtschenski. 1899. S. 2-4). Erste Kunst. Kapitel 2: „Wie der Herr die Tochter Zion in seinem Zorn verfinsterte!“ - dient als Inschrift des gesamten Liedes. Der Herr verwüstete Judäa, zerstörte die gesamte Festung Israels und lehnte seine Fürsten ab (Klagelieder 2, 1-2). Der Zorn des Herrn ist wie Feuer (Klagelieder 2,3). Der Herr handelt „wie ein Feind“ für Israel: Er schlug sie mit einem Bogen, zerstörte das Heiligtum, verwarf den König und den Priester (Klagelieder 2, 4-7). Die Mauern Jerusalems werden zerstört, der König und die Fürsten werden in die Gefangenschaft geführt, das Gesetz wird nicht erfüllt, den Propheten werden Offenbarungen entzogen (Klagelieder 2,8-9). Die Ältesten schweigen, die Jungfrauen „senken ihre Häupter zur Erde“ (Klagelieder 2,10). In der 11. Kunst. Der Prophet spricht in der 1. Person und kündigt das Leiden beim Anblick des Todes des jüdischen Volkes an.

Im 2. Teil dieses Liedes (Klagelieder 2,13-22) wendet sich der Prophet mit einem tröstenden Wort an Jerusalem, aber es kann eine Wunde nicht heilen wie das Meer (Klagelieder 2,13). Der Prophet beschuldigt die Menschen, die falschen Sehern vertrauten, die sie ins Exil führten (Klagelieder 2,14). Die Vorübergehenden erinnern sich an die einstige Größe Jerusalems, von der keine Spur mehr übrig ist (Klagelieder 2,15). Der Herr erfüllte, was zuvor vorherbestimmt war: Er zerstörte ohne Gnade und ließ den Feind triumphieren (Klagelieder 2, 16-17). Nur Gott kann in dieser Katastrophe helfen (Klagelieder 2, 18-19), und der Prophet bittet ihn um Gnade (Klagelieder 2, 20-22).

Das dritte Lied (Lamentations 3) unterscheidet sich in Form und Inhalt von den anderen. Es verwendet ein dreifaches Akrostichon – jede Zeile des Terzetts beginnt mit einem Buchstaben des Alphabets: 3 Zeilen beginnen mit, 3 – mit usw. Im 3. Lied, wie im kompositorischen Zentrum des I. S., der Hauptgedanke des Werkes zum Ausdruck kommt. Der Autor spricht über sein Leiden in der 1. Person: „Ich bin ein Mann, der von der Rute seines Zorns Kummer erfahren hat“ (Klagelieder 3,1). Lediglich in den Versen 40–47 wird in der 1. Person Plural gesprochen. Zahlen. Die Frage nach der Identität des Autors dieses Teils des I. S. bleibt umstritten. Traditionell Die Antwort darauf ist der Prophet. Jeremia. Modern Bibelwissenschaftler betrachten diese Worte als die Rede einer „kollektiven Persönlichkeit“, eines Volkes, des personifizierten Zion (vgl. Klagelieder 1-2) (Gottwald. 1954; Albrektson. 1963; Eissfeldt. 1964. S. 680-681).

Zu Beginn des Liedes spricht der Prophet von dem Leid, das ihm widerfahren ist (Klagelieder 3, 1-6). Er wandte sich im Gebet an Gott, wurde aber nicht erhört (Klagelieder 3,8). Der Herr lauerte auf ihn wie ein Raubtier (Klagelieder 3, 10-11), wie ein Feind schlug er ihn mit Pfeilen (Klagelieder 3, 12-13). Der Leidende wurde zum Gespött des ganzen Volkes (Klagelieder 3,14-16). Er war bereit zu verzweifeln (Klagelieder 3, 17-18), aber der Gedanke an den Herrn gibt ihm Hoffnung (Klagelieder 3, 19-20): Er glaubt an die unerschöpfliche Barmherzigkeit Gottes (Klagelieder 3, 22-23), für Der Herr war immer sein Erbe (Klagelieder 3:24-33). Er erkennt, dass den Menschen wegen ihrer Sünden Unheil zugefügt wird (Klagelieder 3,34-39). Der Prophet ermahnt das Volk, „ihre Wege zu prüfen und sich zu Gott zu bekehren“ (Klagelieder 3:40-47). Nach der Beschreibung des schrecklichen Schicksals Israels, „Verwüstung und Untergang“, folgt eine Klage über den Tod der „Tochter des Volkes“ (Klagelieder 3, 48-51). Ab Vers 52 beschreibt der Prophet noch einmal seine eigenen Katastrophen: Seine Feinde packten ihn, warfen ihn in eine Grube und warfen Steine ​​nach ihm (Klagelieder 3,52-54). „Aus tiefer Grube“ wendet er sich im Gebet an Gott und schreit um Erlösung und Lohn für seine Feinde „nach den Werken ihrer Hände“ (Klagelieder 3,55-66).

Im 4. Gesang lassen sich wie im 2. Gesang zwei Teile unterscheiden: 4. 1-11 und 4. 12-22 (Blagoveshchensky. 1899. S. 5-6). Zunächst schildert der Prophet das traurige Schicksal der „Söhne Zions“: Diejenigen, denen es zuvor gut ging, werden nun gedemütigt („...gleich dem reinsten Gold...im Vergleich zu Töpferwaren...“) (Klagelieder 4. 1- 2). Die Menschen leiden unter schrecklichem Hunger: „... Kinder bitten um Brot, und niemand gibt es“ (Klagelieder 4, 3-5). Die Strafe, die über Jerusalem kam, „übersteigt die Strafe für die Sünden Sodoms“ (Klagelieder 4,6). Die Fürsten des Volkes, die zuvor vor Größe glänzten, sind jetzt schwarz und „auf der Straße erkennt man sie nicht“ (Klagelieder 4,7-8). Mütter, wahnsinnig vor Hunger, aßen ihre Kinder (Klagelieder 4,10). So „führte der Herr seinen Zorn aus“ (Klagelieder 4,11). Im zweiten Teil spricht der Prophet über die Gründe für die Zerstörung Jerusalems: All dies geschah „wegen der Sünden der falschen Propheten ... wegen der Missetaten der Priester“, die das Blut der Gerechten vergossen (Klagelieder 4, 12- 16). Die Hoffnung der Menschen auf Hilfe durch die Alliierten, die sie nicht retten konnten, war vergebens. „Der Gesalbte des Herrn“, auf den das Volk hoffte, wurde von Feinden gefangen genommen (Klagelieder 4, 17-20). Sogar das benachbarte Edom trat auf die Seite des Feindes und jubelte über die Zerstörung Zions (Klagelieder 4,19). Aber das Ende der Bestrafung der „Tochter Zion“ ist nahe, und dann wird Gott Edom für seine Missetat belohnen (Klagelieder 4,22).

Der fünfte Gesang unterscheidet sich von den anderen nicht nur durch das Fehlen eines Akrostichons, sondern auch durch seine Gattung – er kommt den öffentlichen Klageliedern des Ps. am nächsten. 44; 59; 73; 78; 82. In der Vulgata und der Septuaginta steht davor die Inschrift: „Das Gebet des Propheten Jeremia.“ Der Prophet bittet Gott, „auf die Schmach Israels zu achten“ (Klagelieder 5:1). Die Menschen verloren ihr Eigentum und mussten sogar Trinkwasser kaufen (Klagelieder 5,2-4). Die Katastrophe, die Zion widerfuhr, ist eine Strafe für die Sünden vieler. Generationen (Klagelieder 5:7). Es ist schwer, die Beleidigungen der arroganten Sieger zu ertragen, aber es ist noch schwieriger, die Gewalt und Schande zu sehen, die sie den Frauen und Jungfrauen Israels zufügen (Klagelieder 5:11). Die Feinde verschonen weder die Jungen noch die Alten, „die Freude des Herzens hat aufgehört“, die Augen der Besiegten „verdunkelten sich“ (Klagelieder 5, 12-18). Am Ende der Geschichte betet der Prophet zu Gott, dass sich die Menschen dem Herrn zuwenden und auf seine Barmherzigkeit vertrauen (Klagelieder 5, 19-22).

Theologische Ideen

Die Hauptidee, die alle Lieder von I. S. vereint, ist, dass die Ursache der Katastrophe, die Zion widerfuhr, die Sünden vieler Generationen des jüdischen Volkes sind, die den Bund mit Gott gebrochen haben (Klagelieder 1, 8-9; 3, 37). -42; 4. 13-14; Gleichzeitig beschränkt sich der Prophet nicht darauf, Katastrophen zu beschreiben und das Volk anzuprangern, sondern flößt ihnen Hoffnung ein und zeigt den Weg aus dem Abgrund, in den der Herr zuließ, dass die Feinde sein Volk stürzten – sich an den Herrn zu wenden.“ von jeher“ (Klagelieder 5,21).

In der frühen und mittelalterlichen Kirche

I. p. erregte große Aufmerksamkeit bei den Exegeten der frühen Kirche; pl. Verse wurden in die vom Judenchristen zu polemischen Zwecken geschaffene Komposition aufgenommen. Sammlungen von Zeugnissen des Heiligen. Schriftstellen, die die Wahrheit Christi bestätigen. Glaube, sog Zeugnis. Die Klagelieder 4 hatten eine reiche Interpretationstradition. Justin der Philosoph zitiert es in der Form, mehrere. anders als die LXX-Version (Iust. Martyr. I Apol. 55, 4-5: „Der Atem vor unserem Angesicht ist Christus, der Herr“). Das gleiche Zitat findet sich in schmch. Irenäus von Lyon (Iren. Dem. 71). Tertullian hat eine ähnliche Interpretation (Tertull. Adv. Marcion. III 6. 7). Origenes sieht an dieser Stelle auch einen alttestamentlichen Bezug auf Christus (Orig. Cant. Cantic. 2,3; Idem. De princip. II 6,7). Origenes ist der erste Autor im frühen Christus. Die in Fragmenten erhaltene exegetische Literatur des Kommentars zu I. S. (Idem. Selecta in Threnos // PG. 13. Kol. 605-662) interpretiert den Text Vers für Zeile. Nachdem die historische Bedeutung festgestellt wurde, wendet sich der Autor der Identifizierung des Spirituellen zu: Die Seele, die über die himmlischen Geheimnisse nachdenkt, gerät unter die Macht der Dämonen und nur Christus kann sie befreien (ebd. 12 // S. 13. Kol. 608b). Weitere frühe Kirchenkommentare sind erhalten geblieben: blzh. Theodoret von Cyrus (Theodoret. Interpretation in Prophetam Jeremiae // PG. 81. Kol. 779-806 (Threni)), St. Ephraem der Syrer (S. Ephraem Syri Hymni et sermons / Ed. T.-J. Lamy. Malines, 1886. T. 2. S. 217-228), Olympiodor von Alexandria (Olimpiod. Alex. Fragm. in Lamentationes Jeremiae / / PG 93. Spalte 725-761). Mittelalterlich. Die Autoren haben eine Reihe von Kommentaren zusammengestellt: Rabban der Maurus (Rabanus Maurus. Expositio super Jeremiam // PL. 111. Col. 1181-1272), St. Paschasius Radbertus. Expisitio in Lamentations Jeremiae // PL. 1059-1256), Guibert von Nozhansky ( Guilbertus Abbas S. Mariae de Novigento. Tropologiae in Lamentationes Jeremiae // PL. 156. Kol. 451-488), Rupert Tuitiensis.

Laut dem antiken Jerusalemer Lektionar des 5.-8. Jahrhunderts wurde der Text von I. S. während des Gottesdienstes am Karfreitag gelesen (Klagelieder 3, 52-66; siehe: Tarchnischvili. Großer Lektionär. T. 1. S. 105 ), 17. Januar. (Festtag des heiligen Antonius; Klagelieder 3. 22-32; siehe: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 28), sowie zu den Litaneien (Litanei) (ebd. T. 2. S. 78 ), geriet jedoch nach und nach außer Gebrauch. Im modernen Orthodox I. p. wird während des Gottesdienstes nicht verwendet.

Lit.: Lowth R. De sacra poesi Hebraeorum. Oxf., 1753; Ewald G. H. A. Die Psalmen und die Klagelieder. Gott., 18663; Budde K. Das Hebräische Klagelied // ZAW. 1882. Bd. 2. S. 1-52; idem. Zum hebräischen Klagelied // Ebd. 1892. Bd. 12. S. 261 ff.; Blagoweschtschenski M. D. Das Buch der Klage: Forschungserfahrung. isagogisch-exegetisch. K., 1899; L ö hr M. Das Buch Jeremia und die Klagelieder Jeremia. Gott., 19062. Bd. 2: Die Klagelieder Jeremias; Yungerov P. A. Einführung in das Alte Testament. Kas., 1910. M., 2003. Buch 2; aka. Das Buch des Propheten Jeremia und die Klagelieder Jeremias auf Russisch. Fahrbahn aus dem Griechischen Text LXX mit Einleitung. und beachten. Kas., 1910. S. 106-114; Gottwald

M. A. Skobelev