Biographie

Gabdulla Tukay (Tukaev Gabdulla Muhammedgarifovich) wurde am 14./26. April 1886 im Dorf Kushlauch in der Provinz Kasan (heute Bezirk Atninsky der Republik Tatarstan) in der Familie eines einfachen Gemeindemullahs geboren. Als fünf Monate altes Baby verlor er seinen Vater und wurde im Alter von vier Jahren Waise. Das weitere Schicksal des Jungen hing von der Gnade und Freundlichkeit der Menschen ab, die ihn adoptierten, wenn auch nicht lange, und ihm gegenüber elterliche Gefühle zeigten. Also, 1892-1895. Sein Leben vergeht in der Familie des Bauern Sagdi im Dorf Kyrlay, nicht weit von Kushlauch. Hier begann Gabdulla, sich mit dem arbeitenden Bauernleben vertraut zu machen, erlebte seine Freuden und Leiden, begann zu studieren und, wie er später selbst in seinen Memoiren zugab, öffnete Kyrlay die Augen für das Leben. Tatsächlich hinterließen die Eindrücke der Kyrlay-Zeit im Gedächtnis und Werk des Dichters eine unauslöschliche Spur der Liebe zu seinem Heimatland und seinen einfachen, aufrichtigen Menschen. Anschließend setzte sich Gabdullas Kindheit in der Stadt Uralsk fort. Nachdem er dort in die Familie des Kaufmanns Usmanow aufgenommen worden war, wo seine Tante väterlicherseits die Geliebte war, studierte er an der Medresse der fortschrittlich gesinnten Tukhvatullins, besuchte außerdem einen Russischkurs und zeigte großes Talent. Die Revolution, die im Land begann, erschütterte das Leben in einer so kleinen Stadt wie Uralsk. Hier erschienen die ersten tatarischen Zeitungen und Zeitschriften „Fiker“, „Al-Gasral-jadid“, „Uklar“ und andere. G. Tukay arbeitet daran mit und spricht mit zahlreichen Gedichten und Artikeln zu Themen, die die Revolution aufgeworfen hat. Anfang 1907 verließ Tukay die Medresse Mutygia (Tukhvatullinins). Sein „freies Leben“ begann. Auf dem Weg des Dichters gab es viele Schwierigkeiten. Die Revolution war am Abklingen. Anfang 1907 verboten die Behörden die Veröffentlichung jener tatarischen Zeitschriften, in denen Tukay arbeitete und mitwirkte. Im Herbst 1907 kam Tukay nach Kasan, um seine Tätigkeit neuen kreativen Aufgaben zu widmen. Hier gelangt er schnell in literarische Kreise und kommt der Jugend um die Zeitung Al-Islah (Reform) nahe. Der Gedanke an die Notwendigkeit, die Traditionen der nationalen satirischen Presse fortzusetzen, ohne die er sich die Entwicklung seines Werkes und der tatarischen Literatur im Allgemeinen nicht vorstellen konnte, ließ ihn jedoch nie los. Dies wurde teilweise durch die Veröffentlichung satirischer und humorvoller Zeitschriften verwirklicht: „Yashen“ („Lightning“), „Yalt-Yult“ („Zarnitsa“). Man könnte sagen, Tukai hat diesen Magazinen sein ganzes kreatives Potenzial gewidmet. Durch sie kämpfte er erbittert gegen alle möglichen Reaktionen. Bereits die frühe Schaffensperiode von G. Tukay war geprägt von einer leidenschaftlichen Predigt des selbstlosen Dienstes am Volk, obwohl bei ihm gleichzeitig noch die Rhetorik der Liebe zur Nation vorherrschte. Der Dichter erlebte schnell eine solche pädagogische Romantik und drang immer tiefer in die reale Welt der Menschen ein. Später, angesichts der brutalen Reaktion, stellte er mit Schmerz fest, wie das im Land grassierende Böse „die Seele des Volkes, die Stärke des Volkes“ untergräbt. Deshalb verkündete er: „Wenn du die Seele der Menschen erregen willst, lass deine Melodie voller bitterer Traurigkeit sein“ („Ohne Titel“, 1908). In Tukais Werk erscheint eine ganze Reihe wunderbarer poetischer und essay-journalistischer Werke, in denen die Haltung gegenüber dem Volk erschöpfend und deutlich zum Ausdruck kommt. Seine Gedichte wie „Herbstwinde“, „Unterdrückung“, „Datscha“ (1911), „Was fehlt der Landbevölkerung?“ (1912), „Die Hoffnungen des Volkes ...“ (1913) und andere sind klassische Beispiele sozialer Poesie, in der die Tragödie der Massen mit atemberaubender Kraft des Realismus offenbart wird. Die Grundlage von Tukaevs Poesie ist nicht die Konversation, sondern die melodische Intonation. Deshalb wählt sie schnell eine Tonart für sich aus. Daraus sollte jedoch nicht geschlossen werden, dass er die Bemühungen einiger Dichter, seiner Zeitgenossen (z. B. S. Ramiev), ablehnte, die tatarische Verskunst mit umgangssprachlicher Intonation zu bereichern. Tukay argumentierte, dass „das Problem nicht groß ist, dass die Größen, Rhythmen und Harmonien unterschiedlich sind.“ Wichtig ist die Bedeutung und die Fähigkeit, diese Bedeutung in perfekter Form zu erklären, außer vielleicht bei Turgenjews Werk „Väter und Söhne“, das ohne Versmaß geschrieben ist. Es enthält keine poetischen Rahmen. Und übrigens – Poesie.“ In den Jahren der Reaktion wurde Tukais Gesundheit irreparabel geschädigt. Er befand sich in einer finanziellen Notlage. Die kommerzielle Haltung der Buchverleger gegenüber seinen Werken und das Desinteresse des Dichters an seinem persönlichen Wohlergehen spielten dabei zweifellos eine wesentliche Rolle. Er musste ein elendes Dasein in kalten Hotelzimmern fristen.

Zur Zeit eines neuen revolutionären Aufschwungs vollzogen sich im Leben des Dichters bedeutende Veränderungen. Trotz der starken Verschlechterung des Gesundheitszustands in den Jahren 1911-1912. er unternimmt Reisen, die für ihn von großer Bedeutung waren. Anfang Mai 1911 kam er mit dem Dampfschiff in Astrachan an und lernte unterwegs das Leben in der Wolga-Region kennen („Datscha“, Essay „Kleine Reise“). Hier war Tukay Gast seines Freundes, des Dichters S. Ramiev, und traf sich mit der aserbaidschanischen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Schriftsteller Nariman Narimanov, der wegen revolutionärer Aktivitäten in seinem Heimatland hierher verbannt wurde.

Im Frühjahr 1912 entschloss sich Tukay zu einer bedeutenderen Reise entlang der Route Kasan-Ufa-Petersburg. In Ufa trifft er M. Gafuri. Dieses Treffen hinterließ tiefe Spuren im Leben beider nationaler Schriftsteller und stärkte ihre Sympathie füreinander. St. Petersburg begrüßt Tukay kalt. Hier findet er keine Leute wie Gafuri. Natürlich blieb der führende nationale Intelligenz von St. Petersburg der Besuch ihres geliebten Dichters nicht gleichgültig. Nachdem sie erst spät von ihm erfahren hatte, versuchte sie, ihre Aufmerksamkeit zu zeigen. Nachdem er 13 Tage in St. Petersburg gelebt hatte, verließ Tukay am 6. (19.) Mai die Hauptstadt und ging nach Troitsk und dann in die kasachische Steppe, um Kumiss zu trinken, in der Hoffnung, seine Gesundheit zu verbessern. Anfang August kehrte er nach Kasan zurück. Er arbeitete in der erdrückenden Atmosphäre der Druckerei und schrieb trotz seines Unwohlseins weiter. Die letzten Jahre von Tukais Leben und Werk zeigen, dass der Schriftsteller, der die Realität des Volkes immer besser verstand, den Zwiespalt mit einer volksfeindlichen Gesellschaft deutlich spürte und gnadenlos alles verurteilte, was einen Schatten auf sein bürgerliches Gewissen werfen könnte („Mein erster Sache nach dem Erwachen“, „Anlässlich des Jubiläums“ usw.). Der Dichter war gezwungen, einen ständigen, unversöhnlichen Kampf nicht nur mit der grausamen Realität zu führen, sondern auch mit seinen eigenen Wahnvorstellungen und Illusionen, die auf der schmerzhaften Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit entstanden.

Am 2. (15.) April 1913 um 20:15 Uhr verstarb Gabdulla Tukay. Er starb auf dem Höhepunkt seines Talents.

Gabdulla Tukay (Tukaev Gabdulla Muhammedgarifovich) wurde am 14./26. April 1886 in der Provinz Kasan im Dorf Kushlauch geboren. Er verlor seinen Vater im Alter von 5 Monaten und wurde im Alter von 4 Jahren Waise. Sein weiteres Schicksal hing von den Menschen ab, die ihn adoptierten.

1892-1895. Er lebte im Dorf Kyrlay in der Familie eines einfachen Bauern Sagdi, der ihm die Augen für das Leben öffnen konnte. Später lebte Gabdulla in der Familie des Kaufmanns Usmanov in der Stadt Uralsk. Er begann sein Studium an der fortschrittlich gesinnten Tukhvatullin-Medresse.

Tukai veröffentlichte seine Werke in den ersten tatarischen Zeitschriften und Zeitungen, doch 1907 wurden sie alle geschlossen. Im Herbst dieses Jahres zog er nach Kasan. Hier konnte ich jungen Leuten nahe kommen, die sich um die Zeitung Al-Islah gruppierten. Der Dichter erlebt sehr schnell eine pädagogische Romanze und dringt immer tiefer in das wirkliche Leben der Menschen vor Ort ein.

Tukay hat viele wundervolle Essays, journalistische Werke und poetische Meisterwerke geschrieben, in denen seine Haltung gegenüber Menschen sehr deutlich zum Ausdruck kommt.

Gedichte wie „Unterdrückung“, „Herbstwinde“, „Datscha“ (1911), „Was fehlt der Landbevölkerung?“ (1912), „Die Hoffnungen des Volkes...“ (1913) und andere sind klassische Beispiele sozialer Poesie.

Tukay hatte stets eine schlechte finanzielle Situation, da es ihm selbst nicht um das persönliche Wohlergehen ging. 1911-1912 Er unternimmt Reisen, die für ihn von großer Bedeutung waren, obwohl sich sein Gesundheitszustand stark verschlechtert hat. Im Mai 1911 kam Tukai mit einem Dampfschiff in Astrachan an und lernte unterwegs das Leben in der Wolgaregion kennen. Hier besuchte er den Dichter S. Ramiev.

Gabdulla Tukay ging als großer Nationaldichter in die Geschichte der tatarischen Literatur ein, der den Grundstein für die Nationalpoesie legte und ihren klassischen Stil schuf. Schon zu Lebzeiten galt er als Sänger der Sehnsüchte der enteigneten Massen. Einer seiner Zeitgenossen und engen Freunde, der berühmte Schriftsteller F. Amirkhan, schrieb: „Selbst Tukays persönliche Feinde konnten den Volksgeist, die Volksharmonie und die Volksmusik in seinen Gedichten nicht leugnen, weil es wie absichtliche Sturheit aussehen würde: Die Menschen erkannten ihn.“ als einer der Ihren kannte er seine Gedichte auswendig.

Es ist schwierig, einen anderen Schriftsteller in der tatarischen Literatur des 20. Jahrhunderts zu finden, für den die Begriffe „Volk“ und „Dichter“ so untrennbar miteinander verbunden waren wie für Tukay.

Gabdulla Tukay ist eine jener literarischen Künstlerinnen, die der Nationalliteratur neue Horizonte und neue Perspektiven eröffneten. In Tukays vielfältigem kreativen Erbe sind bleibende künstlerische und ästhetische Werte vor allem in seiner Poesie enthalten.

In der Geschichte der tatarischen Kultur nimmt der Name Tukay einen besonderen Platz ein, vergleichbar mit der Bedeutung von Puschkin für die russische Kultur.

Kindheit

Gabdulla Tukai (Tukai Gabdulla Mukhamedgarifovich) wurde am 14. (26.) April 1886 im Dorf Kushlauch in der Provinz Kasan (heute Bezirk Arsky der Republik Tatarstan) in der Familie eines Pfarrmullahs geboren. Als er fünf Monate alt war, starb sein Vater. Später ließ die Mutter ihren dreijährigen Jungen bei einer armen alten Frau großziehen, heiratete und zog in ein anderes Dorf. Nach einiger Zeit nahm die Mutter das Baby auf, starb jedoch bald und die vierjährige Gabdulla blieb als Waise zurück. So begann ein bitteres Leben „in den Menschen“.

Zunächst wurde der Junge von seinem Großvater mütterlicherseits, Zinnatulla, beschützt, in dessen großer und halb verhungerter Familie sich Gabdulla lediglich als zusätzliches Mundwerk erwies. Schließlich schickte ihn sein Großvater nach Kasan, wo Gabdulla auf dem Heumarkt vom Kunsthandwerker Muhammedvali aufgenommen wurde. Zum ersten Mal strahlte das Glück den Jungen in seiner Familie an. Doch bald kam es zu einer Katastrophe: Die frischgebackenen Eltern wurden krank und beschlossen daher, das Waisenkind in das Dorf Uchile zu seinem Großvater zurückzubringen, der es nach einiger Zeit schaffte, Gabdulla dem Bauern Sagdi aus dem Nachbardorf Kyrlay zu übergeben.

In den Jahren 1892-1895 verbrachte er sein Leben in der Familie Sagdi, wo kein Bedarf an einem Stück Brot bestand. Hier begann Gabdulla, sich in der Bauernarbeit zu engagieren. Während der Kyrlay-Zeit erkannte er erstmals das Gefühl der Liebe für die Menschen und sein Heimatland. „Das Dorf Kyrlay öffnete mir die Augen für das Leben“, schrieb der Dichter später in seinen Memoiren („Was ich über mich selbst erinnere“, 1909). Die Eindrücke der Kyrlay-Ära haben sein Werk unauslöschlich geprägt.

In Kyrlay begann Gabdulla zu studieren. Doch auch hier sollten ihm schwere Tage bevorstehen. Sagdis erwachsene Töchter starben an verschiedenen Krankheiten und der Besitzer selbst wurde plötzlich verkrüppelt. Seine abergläubische Frau brachte all dieses Unglück mit der Anwesenheit eines Waisenkindes in ihrem Haus in Verbindung. Als ihr Sohn geboren wurde, verschlechterte sich ihre Einstellung gegenüber ihrem Adoptivkind völlig. Zum Glück für den Jungen wurde er zu Beginn des Winters 1895 in die Familie der Schwester seines Vaters, Gaziza Zabirova (Usmanova), in Uralsk aufgenommen. Hier setzte Gabdulla sein Studium an der Mutygiya-Medresse fort und besuchte gleichzeitig seinen Russischkurs. Obwohl es sich bei der Medresse um eine Bildungseinrichtung alten Typs handelte, waren die Jugendlichen von Shakird nicht untätig. Hier wurde ihr relative Freiheit eingeräumt. Den Shakirds wurde erlaubt, sich mit Zeitschriftenliteratur in östlichen Sprachen vertraut zu machen und Russisch zu lernen. Unter dem Einfluss der nationalen Bildungsbewegung fordert die studentische Jugend eine Aktualisierung der Bildungsprogramme und strebt nach weltlichem Wissen.

Erste Schritte zur Kreativität

Tukay-Shakird hasste schulische Studien von ganzem Herzen. „Tukay Efendi in der Medresse galt als der gebildetste, lebhafteste und schlagfertigste Shakird“, heißt es in den Memoiren des berühmten Künstlers G. Kariev, einem engen Freund des Dichters. Zweifellos hatte Tukay einen starken Willen und großes angeborenes Talent. Neue Trends, die den Aufstieg der revolutionären Bewegung ankündigten, hatten einen spürbaren Einfluss auf die Bedingungen der Medresse. Unter aktiver direkter Beteiligung von Tukay erscheint die handgeschriebene Zeitschrift „El-gasr-el-jadid“ („New Age“), in der er seine ersten studentischen Gedichte und Artikel veröffentlicht. Er übersetzt Krylows Fabeln und bietet sie zur Veröffentlichung an. Sie wurden erstmals 1906–1907 in Prosaübersetzung in der Zeitschrift „El-gasr-el-jadid“ unter dem Titel „Enge berteklere“ („Perlen“) veröffentlicht. 77 Fabeln, von denen mehr als die Hälfte aus Krylow übersetzt wurde.

Die Revolution, die 1905 im Land begann, brachte das Leben in Uralsk in Aufruhr. Hier erschienen die ersten tatarischen Zeitungen und Zeitschriften: „Fiker“ („Gedanke“), „El-gasr-el-jadid“, „Uklar“ („Pfeile“) usw. Tukay arbeitet an ihnen mit und schreibt zahlreiche Gedichte und Artikel darüber Themen, die die Revolution aufgeworfen und aufgeworfen hat, nimmt an Demonstrationen teil, die in Wellen in der ganzen Stadt stattfanden. Sein ganzes Werk ist vom Kampfgeist der Verherrlichung und Verteidigung demokratischer Ideale durchdrungen. Ebenfalls im Jahr 1905 veröffentlichte Tukay seine nicht mehr nachahmenden, sondern originellen Gedichte „Über die Freiheit“ und „Ein Wort an Freunde“, in denen er als Verteidiger des Fortschritts und der Gleichheit der Völker auftritt.

Anfang 1907 verließ Tukay die Medresse Mutygiya. Sein „freies Leben“ begann. Das Gedicht „What the Shakirds Tell...“ (Januar 1907) war die Erklärung des Dichters, in der er junge Menschen dazu aufrief, ins Leben zu gehen, um den Menschen zu helfen, trotz Fanatismus und Reaktion. Viele Schwierigkeiten lagen auf seinem Weg. Die Revolution war am Abklingen. Anfang 1907 verboten die Behörden die Veröffentlichungen der tatarischen Presse, in der Tukai mitarbeitete und arbeitete. Der Putsch vom 3. Juni 1907 bedeutete eine entscheidende Offensive der reaktionären Kräfte gegen die Demokratie. Tukays Gedicht „Wir werden nicht gehen!“ wurde zu einer militanten Antwort darauf. In seinen hellen Zeilen war die Stimme eines Dichterkämpfers zu hören, der dazu aufrief, bis zum Ende für die Ehre des Vaterlandes und den Triumph der Demokratie einzustehen.

Kasan im Schicksal eines Dichters

Im Herbst 1907 kam Tukai in Kasan, der Wiege der nationalen Kultur und Geschichte, an, um seine Aktivitäten neuen sozialen und kreativen Aufgaben zu widmen.

„Shining Kazan“ lockte mit seinem reichen und für den Dichter notwendigen kulturellen Umfeld an – Zeitungen, Buchverlage, Theater, einen Kreis von Menschen, die in Gedanken und Geist mit Tukai verwandt waren. Hier kam er dem ersten tatarischen Bolschewik Kh. Yamashev nahe, schloss sich dem Kreis der demokratischen Schriftsteller an, freundete sich mit der Jugend an, die sich um die Zeitung „Al-Islah“ („Reform“) versammelte, die auf Initiative des Schriftstellers F. herausgegeben wurde . Amirkhan und war eines der fortschrittlichsten gedruckten Organe. Kasan wurde zur Blütezeit seines Talents, zur Zeit seiner menschlichen Reife, zur Zeit seines Ruhms. Hier etablierte er sich als Dichter, als Journalist, als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Der Auftritt von Tukay in Kasan und seine ersten Gedichtsammlungen „Gabdulla Tukaev Tigyrlere“ („Gedichte von Gabdulla Tukaev“, Teil I und II) wurden von der demokratischen Intelligenz mit großer Sympathie aufgenommen. Der Dichter schließt sich literarischen Kreisen an und kommt der Jugend um die Zeitung Al-Islah (Reform) nahe. In Kasan widmete er sich mit großer Begeisterung der kreativen Arbeit. Der Gedanke an die Notwendigkeit, die Traditionen einer freien nationalen Presse fortzuführen und „seiner Lieblingsidee“ zu dienen, ließ ihn nie los. Dies geschah teilweise durch die Herausgabe satirischer Zeitschriften, zunächst „Yashen“ („Blitz“), dann „Yalt-Yolt“ („Zarnitsa“). Tukai widmete diesen Magazinen sein ganzes kreatives Potenzial. Während er darin veröffentlichte, kämpfte er erbittert gegen alle möglichen Reaktionen. Sein Hauptmotto war:

Mit wem war das Leben nicht in einer bösen Fehde?

Geben Sie ihr im Kampf auf keinen Fall nach!

(„Leben“, 1908).

Man könnte sagen, diese Zeilen sind eine Art Epigraph der schöpferischen Tätigkeit des Dichters unter reaktionären Bedingungen.

Bereits die frühe Schaffensperiode Tukays war von einer leidenschaftlichen Predigt des Dienstes am Volk geprägt, obwohl bei ihm gleichzeitig noch die Rhetorik der Liebe zur Nation vorherrschte. Der Dichter entkam schnell der Romantik der Aufklärung und drang immer tiefer in die reale und spirituelle Welt der Menschen ein.

Zusammen mit G. Kamal Tukay 1908-1909. gibt die satirische Zeitschrift „Yashen“ („Blitz“) heraus und arbeitet seit 1910 in der Zeitschrift „Yalt-Yult“ („Zarnitsa“), deren faktischer Leiter er bis zu seinem Lebensende war. In diesen Jahren erlangen freiheitsliebende Motive in Tukais Werk eine besondere Tiefe.

Im postrevolutionären Werk von Tukay erscheint ein ganzer Zyklus hochkünstlerischer poetischer und essay-journalistischer Werke, in denen die Haltung des Dichters gegenüber dem Volk erschöpfend klar und tief zum Ausdruck kommt. Seine Gedichte wie „Herbstwinde“ (1911), „Unterdrückung“ (1911), „Datscha“ (1911), „Was fehlt der Landbevölkerung?“ (1912), „Die Hoffnungen des Volkes ...“ (1913) usw. sind klassische Beispiele bürgerlicher und sozialer Poesie, in denen die Tragödie der Massen in einer kapitalistischen Gesellschaft, unabhängig von ihrer Nationalität, offengelegt wird atemberaubende Kraft des Realismus. Die Welt der Benachteiligten erschien in seinen Werken in ihrer ganzen schrecklichen Wahrheit.

Der tatarische Dichter war weit davon entfernt, das Volk blind zu idealisieren. Er liebte ihn und wollte ihm seine Dunkelheit, Unwissenheit, spirituelle Depression und Unterwerfung unter das Schicksal nicht verzeihen. Er konnte an diesen uralten Krankheiten („Unterdrückung“, „Religion und Volk“, „Geschichte vom Herd“) nicht vorbeikommen ", usw.). Die Fähigkeit, Stärken und Schwächen im Volksbewusstsein zu unterscheiden und zu bewerten, spiegelte sich in der revolutionär-demokratischen Haltung gegenüber dem Volk wider.

Reisen durch Russland

Zur Zeit eines neuen revolutionären Aufschwungs kam es im Leben des Dichters zu bedeutenden Veränderungen. Trotz der starken Verschlechterung seines Gesundheitszustandes unternahm er zwischen 1911 und 1912 Reisen, die für ihn von großer Bedeutung waren. Anfang Mai 1911 reist er mit dem Dampfschiff nach Astrachan und lernt dabei das Leben in der Wolgaregion kennen („Datscha“, Essay „Kleine Reise“). Hier war er Gast seines Freundes, des Dichters S. Ramiev, traf sich mit der aserbaidschanischen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Schriftsteller Nariman Narimanov, der wegen revolutionärer Aktivitäten in seinem Heimatland hierher verbannt wurde, und nahm an der Kundgebung zum 1. Mai teil, bei der Narimanov eine Rede hielt über den Feiertag 1. Mai.

Im Frühjahr 1912 beschloss Tukai, eine bedeutendere Reise entlang der Strecke Ufa – St. Petersburg zu unternehmen. In Ufa trifft er Mazhit Gafuri. Sie waren erneut von ihrer ideologischen und kreativen Nähe überzeugt.

St. Petersburg begrüßt Tukay kalt. Hier findet er keine Leute wie Gafuri. Es zeigte sich, dass die St. Petersburger „nationalen Intellektuellen“ ihn nur als „modische Berühmtheit“ einluden und überhaupt kein Interesse daran hatten, neue tatarische Zeitungen und Zeitschriften herauszugeben.

Natürlich blieb die fortgeschrittene nationale Intelligenz von St. Petersburg der Ankunft ihres geliebten Dichters nicht gleichgültig. Nachdem sie erst spät von ihm erfahren hatte, versuchte sie, den Dichter mit ihrer Aufmerksamkeit zu umgeben. Zu den demokratischen Jugendlichen gehörte offenbar auch Mullanur Vakhitov, damals Student und später prominenter Revolutionär. Es muss davon ausgegangen werden, dass das Gedicht „Tatar Youth“ von Tukai unter dem Eindruck eines Treffens mit solchen Vertretern der nationaldemokratischen Jugend geschrieben wurde. In diesen Kreisen erkannte er, wie wertvoll die Erinnerung und das Bild von Yamashev für junge Menschen waren, und kam zu der Überzeugung, dass sie seinen Anweisungen treu blieben.

Nachdem er 13 Tage in St. Petersburg gelebt hatte, verließ Tukai am 6. Mai (19) die Hauptstadt und ging nach Troizk. Mitte Juni befand er sich in der kasachischen Steppe, wo er hoffte, seine Gesundheit mit Kumis zu verbessern.

Letztes Lebensjahr

Der Dichter kehrte Anfang August 1912 von der Reise nach Kasan zurück. Obwohl er schwer erkrankt war, arbeitete er weiterhin in der Druckerei, atmete mit Bleidämpfen gesättigte Luft und schrieb, egal was passierte.

Es gibt keine vollständige wissenschaftliche Biographie von Tukay. Vielleicht werden die weißen Flecken in der Geschichte seines Schicksals durch die Tukay-Enzyklopädie gefüllt, die zur Veröffentlichung vorbereitet wird. Ob die Legenden und Mythen über den Dichter der Wahrheit entsprechen, fand AiF-Kazan mithilfe von Guzel Tukhvatova, Leiterin des G. Tukai-Literaturmuseums, heraus.

Ist Tukay nicht der richtige Name des Dichters?

Tukay wurde 1886 im Dorf Kushlavych (heute Bezirk Arsky der Republik Tatarstan) geboren. Im Standesbuch steht der Name des Vaters des zukünftigen Dichters als Muhammetgarif Mukhamedgalimov. Aber die Leute nannten ihn kurz Garif, Garifulla. Daher lautet Tukays Nachname nach dem Namen seines Vaters Garifov. Es ist schwierig, mit Sicherheit zu sagen, woher der Nachname Tukai stammt.

Tukays Bücher wurden mit der Schreibweise seines Namens Gabdulla veröffentlicht, seltener mit Abdulla, da der ins Tatarische übersetzte arabische Name Abdulla wie Gabdulla klingt. Tukay wurde auch Apush genannt – einer Version zufolge ist dies eine verkürzte Version von Alexander Puschkin.

War Tukay ein erblicher Dichter?

Tukays Vater war Mullah; er starb, als der zukünftige Dichter 4,5 Monate alt war. Die Mutter heiratete erneut einen Mullah aus einem Nachbardorf. In seiner autobiografischen Geschichte „Woran ich mich über mich erinnere“ schrieb Tukay, dass seine Mutter ihn nach seiner Heirat in die Obhut der alten Frau Sharifa übergab.

„Man sagt, dass ich an Winterabenden barfuß und nur mit einem Hemd bekleidet in den Hof ging und dann zur Tür zurückkehrte, um die Hütte zu betreten. Ich konnte die Tür nicht öffnen, also stand ich da und wartete darauf, dass sie sich öffnete, bis meine Füße am Eis erstarrten“, erinnert sich der Dichter. Eine Reihe von Wissenschaftlern ist jedoch zu dem Schluss gekommen, dass die Erinnerungen des Dichters nicht korrekt sind. Im Dorf gab es nur eine Frau namens Sharifa, die starb, bevor Tukay geboren wurde.

Die Mutter des Dichters starb, als Tukay 3,5 Jahre alt war. Der Großvater des Dichters, Zinnatulla, ein Mullah, schrieb Gedichte über den Tod seiner Tochter. Das Museum enthält das Autogramm dieses Gedichts.

Haben Sie Tukays Adoptiveltern auf dem Markt gefunden?

Es gibt eine Version, dass die Stiefgroßmutter, die zweite Frau von Tukais Großvater mütterlicherseits, der sechs Kinder hatte, den Enkel ihres Mannes nicht behalten wollte. Sie vereinbarte mit einem kasanischen Kaufmann, dass sie ihm den kleinen Tukay zur Erziehung schicken würde.

Einer anderen Version zufolge war die Großmutter lieb. Ihre sechs Kinder waren Onkel und Tanten des zukünftigen Dichters. Obwohl der Großvater ein Mullah war, lebte die Familie von der Hand in den Mund. Um zu verhindern, dass der kleine Tukai verhungert, wurde er zur Aufzucht nach Kasan geschickt. Der Kutscher brachte den Jungen zu den Menschen, die ihn bei sich aufnehmen wollten. Sie waren jedoch nicht zu Hause. Danach wurde das Kind zum Sennaja-Basar gebracht. Dort wurde er von der Familie eines kleinen Handwerkers aufgenommen. Er nähte Nationalschuhe und seine Frau nähte Helmkäppchen und Kalfaks. Das alles verkaufte die Familie auf dem Sennoy-Basar. Zusammen mit seinen Adoptiveltern ging Tukay zu den Häusern reicher Leute, wo sie erledigte Bestellungen auslieferten.

Tukay war noch nie in Shamils ​​Haus, wo sich sein Museum befindet?

Die Tatsache, dass Imam Schamil (Anführer der kaukasischen Hochländer, die im 19. Jahrhundert mit Russland kämpften) in einem Herrenhaus auf der Straße lebte. Ekaterininskaya (heute Tukay Street) und heiratete die Tochter von Ibragim Apakov, heißt es in vielen Reiseführern für Kasan. Tatsächlich wurde dieses Haus im Auftrag des Kaufmanns I. Apakov gebaut. Als seine Tochter 1884 seinen mittleren Sohn Schamil heiratete, schenkte er dieses Haus seiner Tochter.

Foto: AiF/ Mit freundlicher Genehmigung des G. Tukay Museums

Die Einwohner von Kasan begannen, das Herrenhaus Schamils ​​Haus zu nennen, aber den Dokumenten zufolge gehörte es Frau Schamil. Gegenüber von Shamils ​​Haus auf der Straße. Ekaterininskaya, 63, befand sich die Redaktion der Zeitung „Al-Islah“. Als Tukay aus der Stadt Uralsk ankam, befand sich die Redaktion dieser Zeitung in den Räumen von Bulgar und zog dann in ein Haus in Ekaterininskaya um. Es ist durchaus möglich, dass der Dichter Schamils ​​Haus oft besuchte – in der Buchhandlung im Erdgeschoss.

Gibt es in Shamils ​​Haus einen unterirdischen Gang?

Oldtimer der Staro-Tatarskaya Sloboda sprechen über ihre Existenz. Ihrer Meinung nach hätten die Bewohner von Sloboda einen solchen Durchgang zum Kaban-See graben können, um einer Zwangschristianisierung zu entgehen. Das Museumsgebäude wird derzeit für den Wiederaufbau vorbereitet. Bauherren inspizieren das Gebäude, haben aber noch keinen unterirdischen Durchgang gefunden.

Trug Tukai immer eine Schädeldecke?

Tukai trug normalerweise keinen Kopfschmuck und versuchte, wie russische Dichter zu sein. Er trug einst das gleiche Hemd wie Leo Tolstoi. Für eine Gedichtsammlung wurde er mit einer Schädeldecke fotografiert. Der Dichter kam in den Fotosalon, hatte aber keine Schädeldecke. Der Verleger G. Sharaf nahm eine Schädeldecke aus seiner Tasche und gab sie Tukay. Den Erinnerungen von Freunden zufolge legte Tukay keinen großen Wert auf Kleidung. Einmal habe ich auf dem Markt eine Jacke gekauft, die zwei Nummern zu groß war und die ich dann ziemlich lange getragen habe.

War Tukai sein ganzes Leben lang arm?

Als der Dichter 1907 in Kasan ankam, arbeitete er in der Redaktion der Zeitung Al-Islah, arbeitete mit anderen Publikationen zusammen und arbeitete nebenbei als Spediteur in einer Buchhandlung, wo er ein Gehalt von 40 Rubel erhielt. Es war gutes Geld, denn damals erhielt eine Handwerkerin 15 Kopeken für einen bestickten Kalfak. Tukays Honorare waren höher als die anderer Dichter. Tukai befahl nach seinem Tod, ein Stipendium für hochbegabte Kinder einzurichten und ließ dafür 500 Rubel übrig.

Foto: AiF/ Aliya Sharafutdinova

Wurden in Kasan Kerzen mit einem Porträt von Tukai hergestellt?

Der Wissenschaftler Ibrahim Nurullin schrieb, dass Kasan nach dem Tod des beliebten Dichters mit der Herstellung von Süßigkeiten, Kerzen und Seife begann, auf deren Etiketten Tukai abgebildet war. Die Kerzen und die Seife blieben nicht erhalten. Ob sie es waren, ist nicht sicher bekannt. Das Museum führt lediglich ein Bonbonetikett mit einem Porträt des Dichters. Die Alpha-Fabrik, in der sie hergestellt wurden, befand sich in Shamils ​​Haus und wurde daher auch „Süßwarenschloss“ genannt.

Haben muslimische Frauen zum Wohle von Tukay eine Leistung vollbracht?

Die Beerdigung des Dichters am 4. April 1913 wurde zu einer Prozession Tausender. Als Zeichen der Trauer wurden Geschäfte geschlossen, Kasaner Fabriken und Fabriken kündigten Teilzeitarbeit an. Der Unterricht in Schulen und Madrassas wurde abgesagt. Die Gründerin des Tatarischen Frauengymnasiums, Fatiha Aitova, erlaubte ihren Schülerinnen, mit Blumen zur Beerdigung von Tukai zu gehen. Für die damalige Zeit war das ein sehr mutiger Schritt, fast schon eine Meisterleistung. Schließlich ist es Frauen laut Scharia-Gesetz immer noch nicht gestattet, den Friedhof zu betreten.

Gabdulla Tukay wurde am 26. April 1886 im Dorf Kushlauch im Bezirk Atninsky geboren. Richtiger Name - Tukaev Gabdulla Muhammedgarifovich. Sein Vater war ein gewöhnlicher Gemeindemullah. Im Alter von fünf Monaten verlor der Junge seinen Vater und mit vier Jahren wurde er als Waise zurückgelassen. Sein Schicksal hing ausschließlich von der Gnade der Menschen ab, die ihm gegenüber positive Gefühle zeigten.

Von 1892 bis 1895 spielte sich Gabdullas Leben in der Familie eines einfachen Bauern Sagdi ab, der im Dorf Kyrlay lebte. Er war es, der beschloss, den Jungen zu adoptieren. Zu dieser Zeit begann der zukünftige Schriftsteller, sich in das Arbeitsleben eines Bauern einzumischen und erlebte Freuden und Sorgen. Wie er später selbst zugab, zeigte ihm das Leben im Dorf neue Facetten des Lebens. Eindrücke vom Leben im Dorf hinterließen im Gedächtnis und damit im Werk des Dichters ein Gefühl der Liebe zu einfachen, aufrichtigen Menschen.

Der nächste Lebensabschnitt von Gabdulla war mit der Stadt Uralsk verbunden. Er wurde vom Kaufmann Usmanov dorthin gebracht. In dieser Familie war die Schwester seines Vaters die Geliebte. Zu dieser Zeit studierte er an der Tukhvatullin-Medresse „Mutygia“, die sich durch ihre fortschrittliche Haltung auszeichnete. Darüber hinaus war er Schüler der russischen Klasse, wo er großes Talent zeigte.

Die Revolution von 1905 traf auch eine so kleine Stadt wie Uralsk. Die ersten tatarischen Zeitschriften erschienen, neben ähnlichen Zeitungen und Zeitschriften „Fiker“, „Uklar“, „Al-Gasraljadid“ und viele andere. Die Biographie von Tukai Gabdulla beginnt eng mit diesen Zeitschriften verbunden zu sein. Er arbeitet mit ihnen zusammen und verfasst zahlreiche Gedichte und Artikel zu revolutionären Themen.

Anfang 1907 verließ der junge Schriftsteller die Tukhvatullin-Medresse. Mit dem Beginn seines unabhängigen Lebens treten viele Schwierigkeiten auf. In dieser Zeit war die Revolution im Niedergang begriffen, und gleichzeitig gab es ein Verbot der tatarischen Zeitschriften, in denen Tukai veröffentlicht wurde.

Im Herbst desselben Jahres beschließt er, nach Kasan zu ziehen, um hier seine neue kreative Tätigkeit zu beginnen. Es gelingt ihm schnell, seinen sozialen Kreis zu finden und der kreativen Jugend nahe zu kommen, die mit der Veröffentlichung der Zeitung Al-Islah (Reform) verbunden ist. Allerdings verfolgte ihn der Gedanke, seine national-satirische Prosa fortzusetzen, ohne die er sich die Weiterentwicklung seines eigenen Schaffens und der tatarischen Literatur im Allgemeinen nur schwer vorstellen konnte.

Wir können sagen, dass seine Pläne teilweise durch seine Arbeit in den satirischen und humorvollen Magazinen „Yashen“ („Lightning“) und „Yalt-Yult“ („Zarnitsa“) verwirklicht wurden. Er widmete sein kreatives Potenzial ausschließlich diesen Veröffentlichungen. Mit ihrer Hilfe versuchte er, jegliche Erscheinungsformen reaktionärer Politik zu bekämpfen. Diese noch frühe Schaffensperiode des Schriftstellers war geprägt von einem leidenschaftlichen Eifer für den selbstlosen Dienst am Volk, während gleichzeitig ein Hauch von Liebe für die Nation zu spüren war. Er drang immer tiefer in die populäre Realität ein und entfernte sich schnell von der aufklärerischen Romantik. Wenig später, als er unter Bedingungen harter Reaktion stand, stellte er mit Trauer fest, wie wahllos das Böse die Seele des Volkes untergräbt.

Das Werk von Gabdulla Tukay offenbart eine ganze Reihe großartiger poetischer und essay-journalistischer Werke, in denen seine Haltung gegenüber den Menschen absolut deutlich wird. Seine Gedichte „Herbstwinde“, „Datscha“, „Unterdrückung“ aus dem Jahr 1911 sowie das Gedicht „Was fehlt der Landbevölkerung?“ (1912) sind typische Beispiele klassischer Gesellschaftslyrik, in der der Schmerz der Massen durch das Prisma des Realismus offenbart wird.

Die Grundlage von Tukays Poesie ist weniger Konversation als vielmehr melodische Intonation. Der Dichter argumentierte, dass es keine Frage der Form, der Größe oder des Rhythmus sei, das Wesentliche liege in der Bedeutung und der Fähigkeit, genau diese Bedeutung zu vermitteln.

In den Jahren der Reaktion wurde die Gesundheit des Dichters stark beeinträchtigt. Seine finanzielle Situation erwies sich als sehr beklagenswert. Dabei spielte die kommerzielle Haltung der Verleger gegenüber Tukays Werk eine Rolle, aber auch zweifellos das Desinteresse des Autors selbst an seinem materiellen Wohlergehen. Sein elendes Dasein verbrachte er in kalten Hotelzimmern.

Während des neuen revolutionären Aufschwungs verändert sich das Leben des Dichters erheblich. Trotz der Tatsache, dass sich sein Gesundheitszustand stark verschlechterte, beschloss er zwischen 1911 und 1912, Reisen zu unternehmen, die sein Leben radikal veränderten. Mitte 1911 kam er in Astrachan an und lernte dabei das Leben in der Wolgaregion kennen (er widmet ihm den Aufsatz „Eine kleine Reise“). Hier wohnte er bei seinem Freund, dem Dichter S. Ramiev, und traf später den Schriftsteller und aserbaidschanischen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Nariman Narimanov, der wegen revolutionärer Aktivitäten in seiner Heimat hierher verbannt wurde.

Im Frühjahr nächsten Jahres wagte sich der Schriftsteller auf eine ernstere Reise, deren Route durch Kasan, Ufa und St. Petersburg führte. In Ufa trifft Tukay M. Gafuri. Dieses Treffen hinterlässt tiefe, unauslöschliche Spuren im Leben zweier nationaler Schriftsteller und stärkt ihre Sympathie füreinander weiter.

Doch in St. Petersburg gelingt es Gabdulla Tukai nicht mehr, Menschen wie Gafuri kennenzulernen. Trotzdem versuchte die fortgeschrittene Intelligenz von St. Petersburg, obwohl sie zu einem unzeitigen Zeitpunkt von Tukais Besuch erfuhr, ihm maximale Aufmerksamkeit zu schenken. Er blieb dreizehn Tage in St. Petersburg, danach ging der Schriftsteller nach Troizk und dann in die Kasaner Steppe. Nachdem er einen unvergesslichen Sommer unter der Steppensonne verbracht und Kumiss getrunken hatte, in der Hoffnung, seine Gesundheit zu verbessern, kehrt Tukay im August immer noch nach Kasan zurück. Hier arbeitete er in einer stickigen Druckerei und setzte seine literarische Tätigkeit fort, ohne auf seinen schlechten Gesundheitszustand zu achten.

In den letzten Jahren seines Lebens und gleichzeitig seiner schöpferischen Tätigkeit verstand Tukai die Realität der Menschen immer genauer und nahm darüber hinaus die Konfrontation zwischen Volk und Gesellschaft immer schärfer wahr („Mein erstes Ding nach dem Aufwachen“, „Anlässlich des Jubiläums“ und andere). Der Schriftsteller führte endlos einen unversöhnlichen Kampf nicht nur mit der Realität, sondern auch mit seinen eigenen Fehlern und Illusionen, die bei der Suche nach Gerechtigkeit und Wahrheit entstanden.

Am 15. April 1913 starb Gabdulla Tukay. Er verließ diese Welt auf dem Höhepunkt seines Talents.

Bitte beachten Sie, dass die Biografie von Tukay Gabdulla die wichtigsten Momente seines Lebens darstellt. In dieser Biografie werden möglicherweise einige kleinere Lebensereignisse weggelassen.