Duke u nisur prej andej, ai arrin në kufijtë e Judesë nga ana e Jordanit. Përsëri njerëzit u mblodhën tek Ai dhe, sipas zakonit të Tij, Ai përsëri i mësoi ata.

Farisenjtë erdhën dhe e pyetën duke e tunduar: A i lejohet burri të shkurorëzojë gruan?

Ai iu përgjigj atyre: Çfarë ju urdhëroi Moisiu?

Ata thanë: Musai e lejoi shkrimin e shkurorëzimit dhe shkurorëzimit.

Jezusi iu përgjigj atyre: Për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës, ai ju shkroi këtë urdhërim.Në fillim të krijimit, Zoti i krijoi mashkull dhe femër.Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tijdhe ai do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm; kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm.Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë.

Në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën përsëri të njëjtën gjë.Ai u tha atyre: kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të;dhe nëse gruaja e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën.

I sollën fëmijë që t'i prekte; Dishepujt nuk i lejuan ata që i sollën.Duke parë Se, Jezusi u indinjua dhe u tha atyre: lërini fëmijët të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse të tillëve është mbretëria e Perëndisë.Në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të.Dhe ai i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi.

Kur doli në rrugë, dikush vrapoi, ra në gjunjë para Tij dhe e pyeti: Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?

Jezusi i tha: Pse më quan i mirë? Askush nuk është i mirë përveç Zotit të vetëm.Ju i dini urdhërimet: “mos shkel kurorën”, “mos vrit”, “mos vidh”, “mos jep dëshmi të rreme”, “mos ofendo”, “ndero babanë dhe nënën tënde”.

Ai u përgjigj dhe i tha: Mësues! Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini.

Jezusi e shikoi dhe e donte dhe i tha: Një gjë të mungon: shko, shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në parajsë; dhe ejani, më ndiqni mua, duke marrë kryqin.Ai, i zënë ngushtë nga kjo fjalë, u largua i pikëlluar, sepse kishte pasuri të madhe.Dhe, duke parë përreth, Jezusi u tha dishepujve të Tij: Sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!

Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij. Por Jezusi u përgjigjet atyre përsëri: fëmijë! Sa e vështirë është për ata që shpresojnë për pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë.

Ata u mahnitën jashtëzakonisht dhe i thanë njëri-tjetrit: kush mund të shpëtohet?

Jezusi i shikoi dhe tha: Kjo është e pamundur për njerëzit, por jo për Perëndinë, sepse gjithçka është e mundur me Perëndinë.

Dhe Pjetri filloi t'i thotë: Ja, ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm.

Jezusi u përgjigj: Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët ose tokën, për hirin tim dhe ungjillin,dhe tani, në këtë kohë, në mes të persekutimit, nuk do të kisha marrë njëqind herë më shumë shtëpi, dhe vëllezër e motra, dhe baballarë, dhe nëna, dhe fëmijë, dhe toka, dhe në epokën që do të vijë, jetë të përjetshme .Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët.

Kur ata ishin rrugës, duke u ngjitur në Jeruzalem, Jezusi eci përpara tyre; Duke thirrur të Dymbëdhjetët, Ai përsëri filloi t'u tregonte për atë që do t'i ndodhte Atij:Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do t'u dorëzohet krerëve të priftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve,dhe ata do ta tallen me të, do ta rrahin, do ta pështyjnë dhe do ta vrasin; dhe ditën e tretë do të ringjallet.

Pastaj Bijtë e Zebedeut, Jakobi dhe Gjoni, iu afruan dhe i thanë: Mësues! Ne duam që ju të bëni për ne çfarëdo që të kërkojmë.

Ai u tha atyre: çfarë do që unë të të bëj?

Ata i thanë: Le të ulemi në krahun Tënd, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtë, në lavdinë Tënde.

Por Jezusi u tha atyre: ju nuk e dini se çfarë po kërkoni. A mund të pini kupën që pi unë dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar?

Ata u përgjigjën: ne mundemi.

Jezusi u tha atyre: kupën që pi unë do ta pini dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni;por të të lë të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time nuk është nga unë. varet, por kush është i destinuar.

Dhe të dhjetët kur e dëgjuan, filluan të zemërohen me Jakobin dhe Gjonin.

Jezusi i thirri dhe u tha: ju e dini se mbi ta sundojnë ata që nderohen si princa të kombeve dhe fisnikët e tyre sundojnë mbi ta.Por mes jush mos të jetë kështu;dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllav i të gjithëve.Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij si çmim për shpengimin e shumë vetave.

Ata mbërrijnë në Jeriko. Dhe kur ai po largohej nga Jeriko me dishepujt e tij dhe një mori njerëzish, Bartimeu, i biri i Timaeut, u ul i verbër buzë rrugës dhe pyeti lëmoshë. Duke dëgjuar se ishte Jezusi nga Nazareti, filloi të bërtiste dhe të thoshte: Jezus, Biri i Davidit! ki mëshirë për mua.Shumë njerëz e detyruan të heshtë; por ai filloi të bërtasë edhe më shumë: Bir i Davidit! ki mëshirë për mua.

Jezusi u ndal dhe i tha që ta thërriste. E thërrasin të verbrin dhe i thonë: mos ki frikë, çohu se po të thërret.Ai hoqi rroben e tij, u ngrit dhe erdhi te Jezusi.

Duke iu përgjigjur, Jezusi e pyeti: cfare do nga une

I verbëri i tha: Mësues! që të shoh dritën.

Jezusi i tha: shko, besimi yt të ka shpëtuar. Dhe ai menjëherë fitoi shikimin dhe e ndoqi Jezusin përgjatë rrugës.

1–12. Largimi i Krishtit nga Galilea drejt Jerusalemit. Çështja e pazgjidhshmërisë së martesës. – 13–16. Bekimi i fëmijëve. – 17–27. Bisedë me një të ri të sëmurë dhe me dishepujt e tij rreth pasurisë dhe Mbretërisë së Qiellit - 28–31. Rreth shpërblimit për ndjekjen e Krishtit. – 32–34. Ngjitja e Krishtit në Jeruzalem deri në vdekje, e cila duhet të pasohet nga Ringjallja. – 35–40. Kërkesa e bijve të Zebedeut. – 41–45. Udhëzime për studentët për përulësinë. – 46–52. Shërimi i një të verbri që largohet nga Jeriko.

Marku 10:1. Duke u nisur prej andej, ai arrin në kufijtë e Judesë nga ana e Jordanit. Përsëri njerëzit u mblodhën tek Ai dhe, sipas zakonit të Tij, Ai përsëri i mësoi ata.

(Shih Mat. 19:1).

Ungjilltari Marku vëren se Krishti, pas një intervali mjaft të gjatë (krh. Marku 9:30), përsëri filloi të mësojë masa të tëra njerëzish që e ndiqnin Atë (ὄχλοι).

Marku 10:2. Farisenjtë erdhën dhe e pyetën duke e tunduar: A i lejohet burri të shkurorëzojë gruan?

Marku 10:3. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Çfarë ju urdhëroi Moisiu?"

Marku 10:4. Ata thanë: Musai e lejoi shkrimin e shkurorëzimit dhe shkurorëzimit.

Marku 10:5. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Për shkak të ngurtësisë së zemrave tuaja ai ju shkroi këtë urdhërim.

Marku 10:6. Në fillim të krijimit, Zoti i krijoi mashkull dhe femër.

Marku 10:7. Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij

Marku 10:8. dhe ai do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm; kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm.

Marku 10:9. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë.

Marku 10:10. Në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën përsëri të njëjtën gjë.

Marku 10:11. Ai u tha atyre: kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të;

Marku 10:12. dhe nëse gruaja e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën.

Biseda për pazgjidhshmërinë e martesës te Marku Ungjilltar në përgjithësi është një përsëritje e asaj që përmban Ungjilli i Mateut (Mateu 19:3-12). Vetëm disa nga thëniet e Krishtit te Marku Ungjilltar janë vendosur në vende të ndryshme nga ato të Mateut.

“A i lejohet burrit të shkurorëzojë gruan?” (vargu 2) Ungjilltari Marku përcjell pyetjen e farisenjve pa shtesën që gjendet në Ungjillin e Mateut: “për çdo arsye” (Mateu 19:3). Dikush mund të mendojë se ai e bën këtë për të ngritur pyetjen jo në tokën hebraike, por në tokën e krishterë. Ai kishte parasysh lexuesit e tij të krishterë paganë, të cilët padyshim ishin të interesuar për çështjen e lejueshmërisë së divorcit në krishterim.

“Ai u tha atyre...” (vargu 3). Ungjilltari Mateu e përcjell çështjen në atë mënyrë që Krishti fillimisht tërhoqi vëmendjen e farisenjve te ligji parajsor i martesës dhe më pas te ligji i Moisiut, ndërsa Marku i përcjell udhëzimet e Krishtit në rend të kundërt. Natyrisht, të dy ungjillistët donin të përcillnin vetëm thelbin e bisedës së Krishtit me farisenjtë, pa iu përmbajtur një rendi kronologjik.

“Në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën përsëri të njëjtën gjë” (vargu 10). Në shtëpi ata tani iu drejtuan Zotit me të njëjtën pyetje si farisenjtë (ky është kuptimi i fjalës "përsëri..." dishepujt nuk e kishin pyetur Krishtin për divorcin më parë...), dishepujt e Krishtit.

“Nëse gruaja divorcohet”... Meqenëse apostulli Marku e shkroi Ungjillin e tij për të krishterët paganë, dhe në mesin e paganëve romakë kishte raste kur gratë divorcoheshin edhe nga burrat e tyre, ai nuk e përmendi fjalën e Krishtit një përmendje të këtij rasti, të cilin ai nuk e përmend. Ungjilltari Mateu. Në përgjithësi, Ungjilltari Marku kishte parasysh interesat e përgjithshme të krishtera, prandaj udhëzimet e tij për Krishtin pothuajse gjithmonë kanë një zbatim më të përgjithshëm.

Marku 10:13 I sollën fëmijë që t'i prekte; Dishepujt nuk i lejuan ata që i sollën.

Marku 10:14. Duke parë këtë, Jezusi u indinjua dhe u tha atyre: Lërini fëmijët e vegjël të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse të tillëve është mbretëria e Perëndisë.

Marku 10:15. Në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të.

Marku 10:16. Dhe ai i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi.

(Shih Mateu 19:13-15).

Ungjilltari Marku thotë se fëmijët "u sollën" te Krishti. Kjo tregon se me "fëmijë" ai nënkupton foshnjat në një moshë shumë të hershme. Nga “prekja” e Krishtit, fëmijët, sipas besimit të atyre që i sollën, duhej të merrnin shëndet (krh. Marku 1:41, 3:10).

Krishti ishte "i indinjuar" me dishepujt sepse ata nuk e kuptonin që fëmijët nuk duhet të përjashtoheshin nga anëtarësia e Mbretërisë së Perëndisë.

“Kushdo që nuk e pranon Mbretërinë e Zotit si fëmijë”, d.m.th. i cili nuk do ta pranojë tani predikimin për Mbretërinë e ardhshme me besnikëri fëminore, i cili nuk do të besojë me gjithë zemër në Krishtin.

"Ai nuk do të hyjë në të", d.m.th. në Mbretërinë e ardhshme të lavdishme të Perëndisë, e cila do të hapet në fund të kohës.

“Dhe, pasi i përqafoi...” Më saktë: Ai i mori në krahë, vuri duart mbi të tjerët dhe i bekoi.

Që nga kohët e lashta ky vend u njoh me të drejtë si pika kryesore në dëshmitë e dhëna në favor të zakonit të pagëzimit të foshnjave.

Marku 10:17 Kur doli në rrugë, dikush vrapoi, ra në gjunjë para tij dhe e pyeti: Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?

Marku 10:18. Jezusi i tha: Pse më quan i mirë? Askush nuk është i mirë përveç Zotit të vetëm.

Marku 10:19. Ju i dini urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos ofendoni, nderoni babanë dhe nënën tuaj.

Marku 10:20. Ai u përgjigj dhe i tha: Mësues! Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini.

Marku 10:21. Jezusi, duke e parë atë, e donte dhe i tha: një gjë të mungon: shko, shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell; dhe ejani, më ndiqni mua, duke marrë kryqin.

Marku 10:22. Ai, i zënë ngushtë nga kjo fjalë, u largua i pikëlluar, sepse kishte pasuri të madhe.

Marku 10:23. Dhe, duke parë përreth, Jezusi u tha dishepujve të Tij: sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!

Marku 10:24. Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij. Por Jezusi u përgjigjet atyre përsëri: fëmijë! Sa e vështirë është për ata që shpresojnë për pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!

Marku 10:25. Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë.

Marku 10:26. Ata u mahnitën jashtëzakonisht dhe i thanë njëri-tjetrit: kush mund të shpëtohet?

Marku 10:27. Jezusi, duke i parë ata, thotë: Kjo është e pamundur për njerëzit, por jo për Perëndinë, sepse gjithçka është e mundur me Perëndinë.

(Shih Mateu 19:16-26).

Ungjilltari Marku në këtë pjesë plotëson historinë e Mateut. Ai raporton se "dikush" (te Mateu - "një i ri") vrapoi drejt Krishtit dhe ra në gjunjë përpara Tij, duke dëshmuar kështu dëshirën e tij të sinqertë për të mësuar nga Krishti të gjithë të vërtetën për çështjen që e pushtonte dhe për të. besim në Krishtin.

“Mos ofendoni” (vargu 19). Kjo shprehje, sipas të gjitha gjasave, përmbledh përmbajtjen e urdhërimit të 10-të, i cili ka të bëjë me ofendime të ndryshme të shkaktuara nga njerëzit ndaj fqinjëve të tyre.

“Duke parë atë, ai e donte atë” (vargu 21). Krishti ishte i kënaqur me etjen me të cilën i riu u përpoq të arrinte të vërtetën, dëshirën e tij për të parë në thellësitë e ligjit, pa u kufizuar në përmbushjen e tij të jashtme, fjalë për fjalë.

"Ty të mungon një gjë." Çfarë? Me këtë “një” nuk mund të kuptojmë çfarë rendit më tej Krishti: shitjen e pasurisë, dhënien e të varfërve dhe ndjekjen e Krishtit, sepse këto nuk janë një, por tre gjëra. Sipas kontekstit të fjalimit, është më mirë të shihet këtu përcaktimi i pendimit ose kthimi, si një fëmijë, te Krishti.

"Marrja e kryqit." e mërkurë Mk. 8:34, megjithatë, kjo shprehje nuk gjendet në kodet më të mira.

“Sa e vështirë është për ata që shpresojnë në pasuri...” (vargu 24). Kodet më të mira nuk përmbajnë fjalët "duke shpresuar për pasuri" (Tischendorf, botimi i 8-të). Zoti thotë se qasja në Mbretërinë e Qiellit është përgjithësisht e vështirë.

Marku 10:28 Dhe Pjetri filloi t'i thotë: Ja, ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm.

Marku 10:29. Jezusi u përgjigj dhe tha: “Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët, ose tokën, për hirin tim dhe ungjillit,

Marku 10:30. dhe tani, në këtë kohë, në mes të persekutimit, nuk do të kisha marrë njëqind herë më shumë shtëpi, dhe vëllezër e motra, dhe baballarë, dhe nëna, dhe fëmijë, dhe toka, dhe në epokën që do të vijë, jetë të përjetshme .

Marku 10:31. Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët.

(Shih Mateu 19:27-30).

Ungjilltari Marku përcakton më saktë shpërblimin që i pret pasuesit besnikë të Krishtit. Ai thotë se ky shpërblim është i dyfishtë - i përkohshëm dhe i përjetshëm (Mateu flet vetëm për shpërblimin "të përjetshëm", në jetën e ardhshme). Këtu besimtari do të marrë njëqind herë më shumë se gjithçka që hoqi dorë për hir të Krishtit, dhe atje, përtej varrit, jetën e përjetshme ose lumturinë e përjetshme. Sigurisht, nën "shtëpi", "baballarë", "vëllezër" etj. njeriu duhet të kuptojë përfitimet shpirtërore dhe lidhjet që gjen në një jetë të re ai që ndjek Krishtin dhe, për këtë qëllim, prish lidhjet me të afërmit e tij sipas mishit. Megjithatë, Krishti shton se të krishterët në të njëjtën kohë duhet të durojnë persekutimin (“mes persekutimit” ata nuk do të çlirohen nga persekutimi i armiqve në këtë epokë (ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ). Në përmendjen e marrjes së shpërblimeve në tokë, nuk përmendet kompensimi për ndarjen nga "gruaja". I bekuari Teofilakt raporton se Juliani i keq e futi qëllimisht një përmendje të tillë këtu, sikur të akuzonte të krishterët për faktin se ata, sipas mësimit të Shpëtimtarit të tyre, mund të kenë aq gra sa të duan, duke u ndarë me gratë që kishin si paganë. . Kështu, Zoti nuk e përmendi ose përsëriti qëllimisht këtë shprehje "grua" në premtimin e shpërblimit. Ju mund të lexoni Veprat e Apostujve për përmbushjen e profecisë së Krishtit në lidhje me shpërblimet tokësore për një ndjekës të Krishtit. 2 e në vazhdim; Aktet 4:32, 37; Romën. 16:13; 1 Tim. 5 dhe në vende të tjera të letrave apostolike, ku, për shembull, rekomandohet të nderohen pleqtë si baballarë, plakat si nëna etj.

Marku 10:32 Ndërsa ata ishin rrugës, duke u ngjitur në Jeruzalem, Jezusi eci përpara tyre; Duke i thirrur të dymbëdhjetët, Ai përsëri filloi t'u tregonte për atë që do t'i ndodhte:

Marku 10:33 Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do t'u dorëzohet krerëve të priftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve,

Marku 10:34 Dhe ata do ta tallen me të, do ta rrahin, do ta pështyjnë dhe do ta vrasin; dhe ditën e tretë do të ringjallet.

(Shih Mateu 20:17-19).

Ungjilltari Marku vëren se kur Krishti dhe apostujt u ngjitën në Jeruzalem, ku Krishti do të shijonte martirizimin, Krishti eci "përpara" apostujve, sikur t'i inkurajonte ata, dhe ata u "tmerruan", d.m.th. Ata ishin jashtëzakonisht të mahnitur me guximin e Tij.

"Dhe pas tij ata ishin të frikësuar." Sipas leximit më të mirë: dhe ata që pasuan (οἱ ἀκολουθοῦντες), d.m.th. njerëz që simpatizuan Krishtin (jo apostujt) dhe shkuan me Të në Jeruzalem. Ata u frikësuan shumë kur dëgjuan Krishtin duke folur për vdekjen që e priste në Jerusalem.

"Ata do të pështyjnë mbi Të" - si një shenjë përbuzjeje për Krishtin (Mateu 26:67).

Marku 10:35 Atëherë bijtë e Zebedeut, Jakobi dhe Gjoni, iu afruan dhe i thanë: Mësues! Ne duam që ju të bëni për ne çfarëdo që të kërkojmë.

Marku 10:36. Ai u tha atyre: çfarë doni t'ju bëj?

Marku 10:37. Ata i thanë: Le të ulemi në krahun Tënd, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtë, në lavdinë Tënde.

Marku 10:38. Por Jezusi u tha atyre: Ju nuk dini çfarë kërkoni. A mund të pini kupën që pi unë dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar?

Marku 10:39. Ata u përgjigjën: ne mundemi. Jezusi u tha atyre: “Kupën që pi unë do ta pini dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni.”

Marku 10:40. por të të lë të ulesh në anën Time të djathtë dhe në të majtën Time nuk varet nga Unë, por nga kush është përgatitur.

Marku 10:41. Dhe të dhjetët kur e dëgjuan, filluan të zemërohen me Jakobin dhe Gjonin.

Marku 10:42. Jezusi i thirri dhe u tha: “Ju e dini se mbi ta sundojnë ata që konsiderohen princa të kombeve dhe fisnikët e tyre sundojnë mbi ta.

Marku 10:43. Por mes jush mos të jetë kështu;

Marku 10:44. dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllav i të gjithëve.

Marku 10:45. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij si çmim për shpengimin e shumë vetave.

(Shih Mateu 20:20-28).

Ungjilltari Marku thotë se vetë bijtë e Zebedeut iu drejtuan Krishtit me një kërkesë. Me këtë ai shpjegon se kërkesa e nënës së tyre, për të cilën flet ungjilltari Mate, u shkaktua nga sugjerimi i Jakobit dhe Gjonit, të cilët vetë ishin në siklet që t'i drejtoheshin drejtpërdrejt Krishtit.

“Në lavdinë Tënde” (vargu 37; shih Mat. 19:28)

Marku 10:46 Ata vijnë në Jeriko. Dhe kur u largua nga Jeriko me dishepujt e tij dhe një mori njerëzish, Bartimeu, biri i Timaeut, u ul i verbër buzë rrugës, duke kërkuar lëmoshë.

Marku 10:47. Duke dëgjuar se ishte Jezusi nga Nazareti, filloi të bërtiste dhe të thoshte: Jezus, Biri i Davidit! ki mëshirë për mua.

Marku 10:48. Shumë njerëz e detyruan të heshtë; por ai filloi të bërtasë edhe më shumë: Bir i Davidit! ki mëshirë për mua.

Marku 10:49. Jezusi u ndal dhe i tha që ta thërriste. E thërrasin të verbrin dhe i thonë: mos ki frikë, çohu se po të thërret.

Marku 10:50. Ai hoqi rroben e tij, u ngrit dhe erdhi te Jezusi.

Marku 10:51. Duke iu përgjigjur, Jezusi e pyeti: Çfarë kërkon nga unë? I verbëri i tha: Mësues! që të shoh dritën.

Marku 10:52. Jezusi i tha: Shko, besimi yt të ka shpëtuar. Dhe ai menjëherë fitoi shikimin dhe e ndoqi Jezusin përgjatë rrugës.

(Shih Mateu 20:29-34.)

Ungjilltari Marku përmend vetëm një të verbër dhe Mateu përmend dy. Ndoshta Marku përmendi vetëm një nga të dy që ishte më i njohur në Kishën e Krishterë. Kjo është arsyeja pse ai ndoshta e quan atë me emrin e tij - Bartimaeus. Mund të supozohet se ky emër përbëhej nga dy fjalë: aramaishtja "var", që do të thotë "bir", dhe greqishtja "Timaeus" - një shkurtim i emrit Timothy. Vetë ungjilltari Marku e përkthen këtë emër si "bir i Timaeut".

“Ai hoqi mantelin e tij” (vargu 50). Veshja e jashtme, një mantel mjaft i gjerë, e pengoi të verbrin të vraponte drejt Krishtit.

"Mësues" ("Rabi"). I verbëri përdor një shprehje që në literaturën e lashtë hebraike kishte një kuptim veçanërisht të lartë dhe pothuajse gjithmonë zbatohej vetëm për Perëndinë.

. Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij

. dhe ai do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm; kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm.

. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë.

Zoti e la shpesh Judenë sepse farisenjtë e urrenin Atë. Por tani ai vjen përsëri në Jude, sepse koha e vuajtjes së Tij po afrohej. Megjithatë, Ai nuk shkon drejtpërdrejt në Jerusalem, por së pari vetëm «në kufijtë e Judesë» për t'u sjellë dobi njerëzve të sjellshëm; ndërsa Jeruzalemi, nëpërmjet dinakërisë së judenjve, ishte qendra e çdo të keqeje. Dhe shikoni se si, në ligësinë e tyre, ata tundojnë Zotin, duke mos i toleruar njerëzit të besojnë në Të, por çdo herë duke iu afruar Atij me qëllimin për ta vënë në vështirësi dhe për ta bllokuar me pyetjet e tyre. Ata i bëjnë një pyetje që e vendosi atë mes dy humnerash: a lejohet, thonë ata, që burri ta lërë gruan e tij të shkojë? Sepse nëse thotë se është e lejueshme, apo nëse thotë se është e palejueshme, në çdo rast, ata menduan ta akuzojnë Atë për kundërshtim me Ligjin e Moisiut. Por Krishti, Urtësia Vetë-Ekzistuese, u përgjigjet atyre në atë mënyrë që ai të shpëtojë nga kurthet e tyre. Ai i pyet ata: çfarë i urdhëroi Moisiu? Dhe kur ata u përgjigjën se Moisiu kishte urdhëruar të lirohej gruaja e tij, Krishti u shpjegoi atyre vetë Ligjin. Moisiu, thotë Ai, nuk ishte aq i pamëshirshëm që të mund të jepte një ligj të tillë, por ai e shkroi këtë për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës. Duke ditur çnjerëzimin e hebrenjve, të tillë që një burrë që nuk e donte gruan e tij mund ta vriste lehtësisht atë, Moisiu e lejoi burrin të linte gruan e tij të padashur. Por që në fillim nuk ishte kështu: Zoti bashkon dy persona në bashkimin e martesës që ata të bëhen një, duke lënë edhe prindërit e tyre. Vini re se Zoti thotë: Zoti nuk e lejon poligaminë, që dikush të lëshojë një grua dhe të marrë një tjetër, dhe pastaj të lërë përsëri këtë dhe të martohet me një tjetër. Nëse do t'i pëlqente Perëndisë, Ai do të kishte krijuar një burrë dhe shumë gra; Por kjo nuk ndodhi, por "Zoti krijoi burrin dhe gruan" që të jenë të bashkuar - një burrë me një grua. Në kuptimin figurativ, kjo mund të kuptohet kështu: fjala e Mësimit, duke hedhur fara të mira në shpirtin e një besimtari, ka kuptimin e burrit për shpirtin që e pranon. Por (fjala e mësimdhënies) e lë të atin, domethënë mendjen e lartë, dhe nënën, domethënë fjalën e zbukuruar dhe ngjitet pas gruas së tij, domethënë dobinë e shpirtit, i përshtatet asaj dhe shpesh preferon të ulët. mendimet dhe të folurit e thjeshtë. Dhe pastaj ata të dy bëhen një mish i vetëm, domethënë shpirti beson se "Fjala (e Perëndisë) u bë mish" dhe asnjë mendim njerëzor nuk mund ta ndajë shpirtin nga një besim i tillë.

. Në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën përsëri të njëjtën gjë.

. Ai u tha atyre: kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të;

. dhe nëse gruaja e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën.

Kështu që dishepujt u tunduan (në lidhje me divorcin e burrit dhe gruas), kështu që edhe ata vijnë tek Ai dhe pyesin për të njëjtën gjë. Mënyra e tyre e të menduarit nuk ishte ende plotësisht e shëndoshë. Zoti u përgjigj atyre: kushdo që e lë gruan të shkojë dhe kupton një tjetër, bëhet kurorëshkelës me këtë grua të dytë; Po kështu, gruaja që lë burrin e saj dhe martohet me një tjetër, bëhet shkelëse e kurorës.

. I sollën fëmijë që t'i prekte; Dishepujt nuk i lejuan ata që i sollën.

Duke parë Se, Jezusi u indinjua dhe u tha atyre: Lërini fëmijët të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse të tillëve është Mbretëria e Perëndisë.

. Në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të. Dhe ai i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi.

Besimi i njerëzve ishte i madh kur ata pranuan vendosjen e duarve nga Krishti si një bekim për fëmijët e sjellë tek Ai, por dishepujt nuk i lejuan ata që i sillnin, duke menduar se ishte e padenjë për Të. Po Krishti? Duke i mësuar dishepujt e tij të jenë të përulur dhe të refuzojnë arrogancën e kësaj bote, Ai pranon dhe përqafon fëmijët. Me këtë Ai tregon se i pranon ata që nuk janë të këqij; prandaj thotë: "Sepse e këtyre është mbretëria e Perëndisë". Vini re se ai nuk tha: këta fëmijë «janë Mbretëria», por «fëmijë të tillë», domethënë ata që kanë fituar të njëjtën mirësi që kanë fëmijët nga natyra. Sepse fëmija nuk ka zili, nuk kujton të keqen dhe, duke u ndëshkuar nga nëna e tij, nuk ikën prej saj, por edhe nëse ajo mbante lecka, ai e preferon atë ndaj mbretëreshës; Pra, një person që jeton në mënyrë të virtytshme preferon nënën e tij, dua të them, për gjithçka dhe nuk është i rrëmbyer nga kënaqësitë e kësaj bote. Për këtë arsye Zoti i përqafon këta njerëz duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar”(), dhe i bekon duke thënë: "Ejani, të bekuar nga Ati im"(). Mbretëria e Perëndisë këtu i referohet predikimit të Ungjillit dhe premtimit të bekimeve të ardhshme. Pra, kushdo që e pranon predikimin hyjnor si fëmijë, pra pa hezituar fare dhe pa lejuar mosbesimin në vetvete, do të hyjë në Mbretërinë e Zotit dhe do të trashëgojë bekimet që tashmë i ka fituar me anë të besimit.

. Kur doli në rrugë, dikush vrapoi, ra në gjunjë para Tij dhe e pyeti: Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?

. Jezusi i tha: Pse më quan i mirë? Askush nuk është i mirë përveç Zotit të vetëm.

. Ju i dini urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos ofendoni, nderoni babanë dhe nënën tuaj ().

. Ai u përgjigj dhe i tha: Mësues! Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini.

. Jezusi, duke e vështruar, e donte dhe i tha: “Një gjë të mungon: shko, shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh një thesar në qiell; dhe ejani, më ndiqni mua, duke marrë kryqin.

. Ai, i zënë ngushtë nga kjo fjalë, u largua i pikëlluar, sepse kishte pasuri të madhe.

Disa e paraqesin në mënyrë të rreme këtë djalë të ri si një tundues dinak dhe të pabesë. Kjo nuk është kështu: ai ishte vetëm një njeri lakmues dhe jo një tundues. Për të dëgjuar atë që shënon ungjilltari: “Jezusi e shikoi dhe e donte.”. Dhe pse Krishti iu përgjigj kështu: "Askush nuk është i mirë"? Sepse ai iu afrua Krishtit si një njeri të thjeshtë dhe si një nga shumë mësues. Krishti duket se thotë këtë: “Nëse më konsideroni të mirë, si një mësues të thjeshtë, atëherë në krahasim me Perëndinë asnjë person nuk është i mirë; Nëse më njihni Mua po aq të mirë sa Zoti, atëherë pse më quani vetëm mësues? Me fjalë të tilla, Krishti dëshiron të përcjellë mendimin më të lartë për veten e tij, në mënyrë që ta njohë Atë si Zot. Përveç kësaj, për të korrigjuar të riun, Zoti i jep atij një mësim tjetër: nëse dëshiron të flasë me dikë, atëherë ai duhet të flasë pa lajka, dhe rrënja dhe burimi i mirësisë është të dish një gjë - Zotin dhe t'i japësh nderin e duhur. Ai. Megjithatë, unë jam i befasuar me këtë të ri në faktin se kur të gjithë të tjerët erdhën te Krishti për shërim nga sëmundjet, ai vetë kërkon trashëgiminë e jetës së përjetshme - vetëm sikur të mos ishte i pushtuar nga pasioni edhe më i fortë i dashurisë për para. . Për këtë pasion, duke dëgjuar fjalët e Zotit: "Shko, shes...dhe jepu të varfërve", Ai "i mbetur me trishtim". Vini re në të njëjtën kohë se Zoti nuk tha: shitni pjesë-pjesë atë që keni dhe shpërndani, por shisni në një kohë dhe shpërndajeni, por vetëm për të varfërit, dhe jo për përkëdheljet dhe jo për të shthururit; Pastaj: "me ndiq mua" d.m.th., mësoni çdo virtyt tjetër, sepse ka shumë që, edhe pse jo fitues, nuk janë të përulur, ose të përulur, por jo të matur, ose kanë ndonjë ves tjetër. Prandaj, Zoti nuk thotë vetëm: "Shitet dhe jepja të varfërve", Por: "Dhe ejani, më ndiqni mua, duke marrë kryqin"çfarë do të thotë të jesh gati për hir të Tij. “Dhe ai, i shqetësuar nga kjo fjalë, u largua i trishtuar, sepse kishte pasuri të madhe.”. Jo më kot shtohej se ai kishte shumë: sepse të kesh pak është edhe e keqe edhe e rrezikshme, dhe lidhjet e shumë blerjeve janë krejtësisht të pazgjidhshme. Por ai që është i ri në shpirt, joserioz, i pavëmendshëm në mendime, i paorganizuar në mendje, le ta shesë pasurinë e tij në të njëjtën mënyrë, si inatin dhe epshin, me gjithë atë që vegjeton prej tyre, dhe ta japë, ta hedhë. për demonët, të cilët janë të varfër, të privuar nga çdo e mirë dhe pasuri, sepse ata janë larguar nga mirësia e Perëndisë, dhe pastaj le të ndjekë Krishtin, sepse ai mund të ndjekë vetëm Krishtin që hedh poshtë pasurinë e mëkateve, që është pronë e demonëve. “Largohuni nga e keqja” thuhet: kjo nënkupton hedhjen e pasurisë mëkatare te të varfërit, pra te forcat e demonëve; "dhe bëj mirë": çfarë do të thotë të ndjekësh Krishtin dhe të marrësh Kryqin e Tij ().

. Dhe, duke parë përreth, Jezusi u tha dishepujve të Tij: sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!

. Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij. Por Jezusi u përgjigjet atyre përsëri: fëmijë! Sa e vështirë është për ata që shpresojnë për pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!

. Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë.

. Ata u mahnitën jashtëzakonisht dhe i thanë njëri-tjetrit: kush mund të shpëtohet?

. Jezusi, duke i parë ata, tha: Kjo është e pamundur për njerëzit, por jo për Perëndinë, sepse gjithçka është e mundur me Perëndinë.

Nuk është pasuria ajo që është e keqe në vetvete, por ata që e vlerësojnë janë të këqij dhe meritojnë dënim, sepse nuk duhet ta kenë, domethënë ta mbajnë, por ta përdorin për mirë. Kjo është arsyeja pse ajo quhet pasuri sepse është e destinuar për përdorim të dobishëm, dhe jo për kursime. Prandaj, është e vështirë për ata që e mbrojnë dhe e mbyllin atë "Hyni në mbretërinë e Perëndisë". Dhe fjala "e vështirë" këtu do të thotë e njëjta gjë si e pamundur. Është vërtet shumë e vështirë për një njeri të pasur të shpëtohet. Kjo mund të shihet nga shembulli që Zoti shton kur thotë: "Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë". Me emrin deve nënkuptojmë ose vetë kafshën, ose litarin (litarin) i trashë që përdoret në anijet e mëdha. Pra, është e pamundur që njeriu të shpëtohet derisa është i pasur. Por nga Zoti është e mundur. Krishti tha: "Bëj miq për veten me pasuri të padrejtë"(). E shihni sesi gjithçka bëhet e mundur kur dëgjojmë Fjalën e Perëndisë! “Kjo është e pamundur për njerëzit” dmth është e pamundur kur arsyetojmë njerëzisht. Por pse dishepujt u mahnitën kaq shumë nga këto fjalë? Në fund të fundit, ata vetë nuk kanë qenë kurrë të pasur? Mendoj se në këtë rast ata kujdeseshin për të gjithë njerëzit, pasi ata tashmë kishin filluar të ishin njerëzorë. Disa pyesin se si e tha Krishti këtë "Gjithçka është e mundur me Zotin". A mund të mëkatojë vërtet? Kësaj ne i përgjigjemi se kur Krishti thotë: "gjithçka", ai nënkupton gjithçka që është thelbësore, por nuk është asgjë thelbësore: mëkati është diçka e parëndësishme, joaktive, ose, me fjalë të tjera, mëkati nuk është një veti e forcës, por e dobësisë. , ashtu siç thotë apostulli: "Krishti, ndërsa ne ishim ende të dobët ... vdiq"(), dhe Davidi thotë: “Himbjet shumohen e tyre" (). Kjo do të thotë se mëkati, si dobësia, është i pamundur për Zotin. Por a mundet Zoti, thonë ata, të bëjë gjëra që të ishin sikur të mos ishin? Për këtë ne themi: Zoti është e Vërteta dhe ta bësh atë që ka ndodhur sikur të mos kishte ndodhur është gënjeshtër. Si mund ta bëjë një gënjeshtër? Për ta bërë këtë, Ai së pari do të duhej të ndryshonte Qenien e Tij. Të thuash këtë do të ishte të thuash se Zoti mund të mos jetë Zot.

. Dhe Pjetri filloi t'i thotë: Ja, ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm.

. Jezusi u përgjigj dhe tha: “Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët, ose tokën për hirin tim dhe ungjillit.

. dhe tani, në këtë kohë, në mes të persekutimit, nuk do të kisha marrë njëqind herë më shumë shtëpi, dhe vëllezër e motra, dhe baballarë, dhe nëna, dhe fëmijë, dhe toka, dhe në epokën që do të vijë, jetë të përjetshme .

. Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët.

Megjithëse Pjetri u largua pak për hir të Krishtit, ai ende e quan këtë të vogël "të gjitha". Me sa duket, pak njerëz kanë lidhje anësie; prandaj ai që largohet pak është i denjë për kënaqësi. Vetëm Pjetri e pyeti Krishtin, por Zoti jep një përgjigje të përbashkët për të gjithë: kushdo që lë gruan ose nënën e tij. Ai e thotë këtë jo që t'i lëmë prindërit tanë të pafuqishëm ose të ndarë nga gratë tona, por na mëson të parapëlqejmë kënaqësinë e Zotit ndaj gjithçkaje trupore. Meqenëse, si rezultat i predikimit të Ungjillit, u ndezën grindje midis njerëzve, kështu që fëmijët duhej të hiqnin dorë nga baballarët e tyre, Zoti thotë: kushdo që braktis marrëdhëniet trupore dhe çdo gjë mishore në përgjithësi për hir të Ungjillit, në këtë epokë. ai do t'i marrë të gjitha këto njëqind herë më shumë, dhe në të ardhmen - jetën e përjetshme. Prandaj, a nuk do të ketë ai njëqind herë më shumë gra? Po, megjithëse Juliani i mallkuar e tallej me të. Sepse, më thuaj, çfarë përfitimi sjell gruaja në shtëpinë e burrit të saj? Në përgjithësi, ajo kujdeset për ushqimin dhe veshmbathjen e burrit të saj dhe në këtë drejtim siguron plotësisht të shoqin. Shikoni si ishte me apostujt. Sa gra u kujdesën që t'u sillnin rroba e ushqim dhe u shërbenin, saqë ato vetë nuk u interesuan për asgjë, përveç fjalës dhe mësimit! Po kështu, apostujt kishin shumë baballarë dhe nëna, siç ishin të gjithë ata që i donin dhe kujdeseshin me gjithë zemër për ta. Pjetri la një shtëpi dhe më pas kishte (si të tijat) të gjitha shtëpitë e dishepujve të tij. Ai ende ka shtëpi të ndritshme në të gjithë tokën - tempuj në emrin e tij. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme është se shenjtorët i trashëguan të gjitha këto në mërgim, domethënë të persekutuar për besimin e Krishtit dhe në vuajtje mizore, por vuajtja e tyre nuk ishte turp për ta. Sepse ata, që dukeshin të fundit në epokën e tanishme për shkak të mundimeve dhe persekutimeve që duruan, do të jenë të parët në epokën tjetër për shkak të besimit të tyre të fortë te Perëndia. Farisenjtë që ishin të parët u bënë të fundit dhe ata që lanë gjithçka dhe ndoqën Krishtin u bënë të parët.

. Kur ata ishin rrugës, duke u ngjitur në Jeruzalem, Jezusi eci përpara tyre; Duke i thirrur të dymbëdhjetët, Ai përsëri filloi t'u tregonte për atë që do t'i ndodhte:

. Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do t'u dorëzohet krerëve të priftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve,

. dhe ata do ta tallen me të, do ta rrahin, do ta pështyjnë dhe do ta vrasin; dhe ditën e tretë do të ringjallet.

Pse Jezusi u parashikon dishepujve të tij se çfarë do të ndodhë me Të? Për të forcuar shpirtin e tyre, në mënyrë që ata, pasi kanë dëgjuar më parë për këtë, të durojnë me guxim kur të bëhet e vërtetë dhe të mos goditen nga befasia; dhe në të njëjtën kohë ata duhet të kishin ditur se Ai vuajti sipas vullnetit të Tij. Sepse kushdo që e parashikonte vuajtjen mund t'i shmangej dhe nëse nuk vraponte, është e qartë se ai me dëshirë iu dorëzua vuajtjeve. Por duke qenë se vetëm dishepujt e tij më të afërt duhet të kishin zbuluar vuajtjet e Tij, Ai i paraprin të gjithëve në rrugë, duke dashur t'i ndajë dishepujt nga njerëzit. Duke i paraprirë të gjithëve dhe me nxitimin e Tij në rrugë, Zoti tregon gjithashtu se Ai shpejton në vuajtje dhe nuk ikën nga vdekja për hir të shpëtimit tonë. Gjithçka që Ai shpreh në këtë rast, edhe pse për keqardhje, për të gjitha këto na ngushëllon me faktin se “ditën e tretë do të ringjallet”.

Pastaj Bijtë e Zebedeut, Jakobi dhe Gjoni, iu afruan dhe i thanë: Mësues! Ne duam që ju të bëni për ne çfarëdo që të kërkojmë.

. Ai u tha atyre: çfarë doni t'ju bëj?

. Ata i thanë: Le të ulemi pranë teje, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtë, në lavdinë Tënde.

. Por Jezusi u tha atyre: Ju nuk dini çfarë kërkoni. A mund të pini kupën që pi unë dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar?

Një tjetër ungjilltar () thotë se nëna e tyre (Jakovi dhe Gjoni) iu afrua Jezusit. Por, me siguri, ishin të dyja: këta dy apostuj, të turpëruar nga të tjerët, dërguan nënën e tyre përpara dhe pastaj ata vetë dolën posaçërisht, siç do të thotë ungjilltari, duke thënë: "erdhi tek Ai", pra afroheshin në mënyrë të veçantë duke u larguar nga të tjerët. Çfarë kërkuan? Ata e kuptuan ngjitjen e Krishtit në Jeruzalem, për të cilën Ai foli me dishepujt, se do të vinte të përqafonte mbretërinë sensuale dhe, me ngjitjen e Tij në fron, do t'i nënshtrohej vuajtjes që Ai kishte parashikuar. Duke menduar në këtë mënyrë, ata kërkojnë të ulen në anën e djathtë dhe të majtë të Krishtit. Prandaj Zoti i qorton ata si ata që nuk e kuptojnë atë që kërkojnë: “Ju nuk dini, çfarë po kërkoni, ju mendoni se Mbretëria Ime do të jetë sensuale, dhe për këtë arsye ju kërkoni a ndenjëse sensuale jo, kjo nuk është kështu: kjo është përtej konceptit të njeriut, dhe të ulesh në të djathtën Time është gjëja më e madhe, që tejkalon edhe radhët e engjëjve me Kupën dhe Pagëzimin, Ai e quan Kryqin - Kupa, sepse Kryqi, si një filxhan verë, së shpejti do ta çonte në gjumin e vdekjes - dhe Ai ishte gati ta pranonte kupën e vuajtjes si një pije të ëmbël vetë dhe me Pagëzimin - sepse ai e kreu pastrimin e mëkateve tona që kishin hebrenjtë, të cilët laheshin para se të hanin ushqim.

. Ata u përgjigjën: ne mundemi. Jezusi u tha atyre: “Kupën që pi unë do ta pini dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni.” por të të lë të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time nuk është nga unë. varet, por kush është i destinuar.

"Ti," thotë ai, "do të hysh në veprën e martirizimit dhe do të vdesësh për të vërtetën, "Por nuk më takon mua të më lë të ulem". Por këtu ka dy paqartësi. E para: a është kjo karrige e destinuar për dikë? Së dyti: a mundet vërtet Zoti universal të mos e japë këtë vend? Ne përgjigjemi: askush nuk do të ulet as në të djathtë as në të majtë. Dhe nëse dëgjoni se Shkrimi flet vazhdimisht për një ulje të tillë, atëherë kuptoni jo uljen (në kuptimin e duhur), por dinjitetin më të lartë. Dhe fjalët: "Nuk varet nga unë" kanë kuptimin e mëposhtëm: Nuk është në natyrën time, Gjykatësi i drejtë, të të jap një dinjitet të tillë vetëm nga dashuria për ty; përndryshe nuk do të isha i drejtë; por një nder i tillë u rezervohet vetëm atyre që përpiqen. Kjo është njësoj sikur një mbret i drejtë të vendoste një asket mbi të tjerët dhe të preferuarit e tij, duke ardhur, t'i thonë: "Na jep kurora"; atëherë mbreti, natyrisht, do të përgjigjej: "Nuk varet nga unë", por kushdo që lufton dhe fiton, do të ketë një kurorë të përgatitur për të. - Pra, ju bij të Zebedeut mund dhe do të jeni martirë për Mua; por nëse dikush, së bashku me martirizimin, ka ndonjë virtyt tjetër më të madh se ju, ai do të ketë përparësi ndaj jush.

. dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllav i të gjithëve.

. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij si çmim për shpengimin e shumë vetave.

Dishepujt, të cilët ende arsyetonin njerëzisht, ranë në zili, prandaj janë indinjuar me dy apostujt. Megjithatë, kur? Kur panë që kërkesa e këtij të fundit nuk u pranua nga Zoti, por u refuzua, atëherë filluan të indinjohen. Ndërsa vetë Zoti tregoi përparësi ndaj Jakobit dhe Gjonit, dishepujt e tjerë, duke e parë këtë, duruan; por kur ata dy dishepuj filluan të kërkonin nderime për veten e tyre, të tjerët nuk mund të duronin më. Ata ishin akoma kaq të papërsosur në atë kohë! Por më vonë do të shohim sesi secila prej tyre ia la vendin tjetrit. Tani Krishti i shëron ata, së pari duke i qetësuar dhe për këtë qëllim duke i afruar më pranë Tij - që është ajo që nënkuptohet me fjalën "thirrje". Më pas ai tregon se të admirosh nderin e të tjerëve dhe të kërkosh parësinë është çështje paganizmi. Sepse sundimtarët paganë i nënshtrojnë me forcë të tjerët në pushtetin e tyre; por dishepujt e mi, thotë ai, nuk janë të tillë: por kush prej tyre dëshiron të jetë i madh, le t'i shërbejë të gjithëve, sepse edhe kjo është një shenjë e një shpirti të madh - të durosh nga të gjithë dhe t'i shërbesh të gjithëve. Ekziston edhe një shembull i ngushtë i kësaj: "Sepse as Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë veta.". Dhe kjo është më shumë se shërbim. Në fakt, jo vetëm të shërbesh, por edhe të vdesësh për atë që i shërben - çfarë mund të jetë më e lartë dhe më e mrekullueshme se kjo? Por një shërbim dhe përulësi e tillë e Zotit ishte lartësi dhe lavdi si për Të, ashtu edhe për të gjithë. Sepse para se të bëhej njeri, Ai ishte i njohur vetëm nga engjëjt, dhe pasi u bë burrë dhe iu nënshtrua Kryqëzimit, Ai jo vetëm e ka atë lavdi (qiellore), por pranoi edhe një tjetër dhe mbretëron në të gjithë universin.

. Ata mbërrijnë në Jeriko. Dhe kur ai po largohej nga Jeriko me dishepujt e tij dhe një mori njerëzish, Bartimeu, i biri i Timaeut, u ul i verbër buzë rrugës dhe pyeti lëmoshë .

. Duke dëgjuar se ishte Jezusi nga Nazareti, filloi të bërtiste dhe të thoshte: Jezus, Biri i Davidit! ki mëshirë për mua.

. Shumë njerëz e detyruan të heshtë; por ai filloi të bërtasë edhe më shumë: Bir i Davidit! ki mëshirë për mua. . Jezusi i tha: Shko, besimi yt të ka shpëtuar. Dhe ai menjëherë fitoi shikimin dhe e ndoqi Jezusin përgjatë rrugës.

Mateu flet për dy të verbër: dhe ndoshta dy u shëruan; por, me siguri, njëra prej tyre tërhoqi më shumë vëmendje, ajo që përmend tani Marku. Por shikoni se si njerëzit e nderojnë Jezusin: madje e ndalojnë një të verbër të bërtasë sikur të kalonte ndonjë mbret. Dhe Jezusi e pyet të verbrin që të mos thonë se Ai nuk po jep atë që donte i verbëri. Dhe shpirti i të verbërit ishte i matur, sepse pasi u shërua, ai nuk e la Jezusin, por e ndoqi. Dhe (alegorikisht) mund të kuptohet kështu: Jeriko do të thotë një vend i ulët (botë); i verbëri i ulur këtu është një imazh i natyrës njerëzore, që dikur iu përvetësua Zotit, mbi çdo nder tokësor; i thirri Krishtit duke kaluar nëpër Jeriko, domethënë këtë botë. Por Krishti e mëshiroi dhe e shpëtoi nëpërmjet besimit kur hoqi rrobën e vjetër të mëkatit. Pasi mori shpëtimin, ajo e ndoqi Atë (Krishtin), duke përmbushur urdhërimet në rrugën e saj, domethënë në këtë jetë. Sepse vetëm në këtë jetë njeriu mund të ndjekë Krishtin, dhe pas saj dyert (të shpëtimit) tashmë janë mbyllur dhe nuk do të ketë më kohë për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë.

10:1 Kufijtë e Judesë. Kjo i referohet pjesës jugore të Palestinës, qendra e së cilës ishte Jeruzalemi. Ky udhëtim për në Jude ishte fillimi i procesit që çoi në vdekjen e Jezusit (Luka 9:51). Pika e nisjes së udhëtimit ishte Mali i Shpërfytyrimit, ku u zbulua paralajmërimi i lavdisë së ringjalljes së Jezusit nga të vdekurit (9:2-13) dhe përfundoi në kodrën e Kalvarit.

përtej palës jordaneze. Jezusi erdhi në Perea (Jordani i sotëm), ku Herod Antipa ishte tetrark (6:14).

A lejohet divorci..? Në Përgj. 24:1-4 thotë qartë se përgjigjja (po ose jo) varet nga rrethanat. Ndoshta farisenjtë donin ta përfshinin Jezusin në një mosmarrëveshje rreth Herod Antipës dhe gruas së tij "të paligjshme" (shih 6:17N).

10:6 Në fillim. Shih Gen. 1.27. Jezusi tregon se zbulimi i besëlidhjes së re që po ndodh tani, pavarësisht nga prania e së keqes në botë, rikthen në tokë kushtet e jetës së njerëzve që ekzistonin para Rënies.

10:10 Në shtëpi. Sërish dishepujt marrin udhëzime të destinuara vetëm për ta (9:35).

10:11 Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij. Ky është një parim i thjeshtë i përgjithshëm që pohon paprekshmërinë e martesës, të cilën hebrenjtë shpesh e neglizhonin në praktikë. Megjithatë, Jezusi përcakton se ka një arsye ligjore për divorc - tradhtia bashkëshortore (Mat. 5:32; 19:9). Dhe Pali i shton një tjetër (1 Kor. 7:12-16).

10:14 Lërini fëmijët të hyjnë. Në ftesën e Tij për t'i sjellë fëmijë tek Ai, Jezusi shpreh parimin e DhV-së të solidaritetit të përbashkët midis pjesëmarrësve të besëlidhjes. Këta fëmijë të vegjël i përkasin Mbretërisë së Perëndisë. Një fëmijë është si një besimtar i vërtetë që e di se nuk mund t'i sjellë asgjë Jezusit, por mund të marrë gjithçka prej Tij (v. 15).

10:16 i bekoi ata. T'i japësh një personi bekimin e Perëndisë do të thotë t'i thërrasësh atij emrin e Perëndisë (Zan. 48:16; Num. 6:22-27) dhe kështu ta përfshish atë në mesin e atyre që i përkasin bekimeve të besëlidhjes (Zan. 22:16-18 Ligji i Përtërirë 7,13).

10:17 dikush. Luka (18:18) thotë se ky njeri ishte një "sundimtar", Mateu (19:22) thotë se ai ishte një djalë i ri dhe Marku (10:22) thotë se ai ishte shumë i pasur. Ai kishte gjithçka përveç gjësë më të rëndësishme - jetën e përjetshme.

cfare duhet te bej per te trasheguar..? Ato. "Me cilat vepra mund të fitojmë të drejtën për të trashëguar jetën e përjetshme?" Pikëpamjet e tij fetare bazoheshin në doktrinën e veprave të drejtësisë.

10:18 Pse më quan i mirë? Përgjigja e Jezusit nuk do të thotë se O Vetë nuk e konsideronte veten të mirë. Përkundrazi, Ai donte t'i tregonte të riut se të gjitha veprat e tij nuk mund ta bënin atë "të mirë", dhe për këtë arsye ai nuk ishte në gjendje të fitonte jetën e përjetshme për veten e tij.

10:21 Një gjë të mungon. Dashuria e të riut për pasurinë (v. 22) dhe refuzimi për ta dhënë atë për të ndjekur Jezusin tregojnë se ai po shkelte urdhërimet më të mëdha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd. dhe me gjithë fuqinë tënde.” (Ligj. 6:5; krh. Mat. 22:37). Për shkak se ai nuk ka drejtësinë absolute që kërkon Perëndia, ai bie nën dënim. Veprat e drejtësisë nuk mund ta ndihmojnë atë në nevojën e tij më të madhe.

10:23 Sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në mbretërinë e Perëndisë. Kjo nuk është për shkak se pasuria në vetvete është e keqe. Bëhet e keqe nëse dashuria për pasurinë mbizotëron mbi dashurinë e Zotit.

10:25 Deveja duhet të kalojë nëpër vrimën e gjilpërës. Variacion në kodet antike: në disa raste fjala “kamelos” - deve; në të tjerat - "kamilos" - një litar anijeje. Natyrisht, opsioni i dytë është më i saktë.

10:27 Kjo është e pamundur për njerëzit. Shpëtimi qëndron përtej aftësive njerëzore. Mund të jetë vetëm dhurata e Perëndisë, bazuar në vullnetin e Tij (Ps. 3:9; 67:20.21).

10:28 lamë gjithçka. Edhe pse shpëtimi nuk mund të fitohet, ai duhet kërkuar me gjithë zemër.

10:33 Biri i njeriut do të tradhtohet. Shih kom. me 8.31.

ndaj paganëve. Në këtë parashikim të vdekjes së Tij, Jezusi fillimisht përmend johebrenjtë (d.m.th. romakët), dhe kështu lë të kuptohet se Ai do të kryqëzohet (ekzekutimi romak).

10:37 për t'u ulur në të djathtën tënde. Mësimi i Jezusit për madhështinë e vërtetë (9:34.35) nuk ka dhënë ende rezultate në këtë rast.

10:38 pi kupën. Kupa është një simbol i vuajtjes dhe zemërimit të Dhiatës së Vjetër (Ps. 74:9; Isa. 51:17-22; Jer. 25:15; Ezek. 23:31-34; krh. 14:36).

pagëzimi. Këtu është një imazh i gjykimit të Perëndisë: dënimi i tij mund të jetë me vdekje, por jep shpresë për justifikimin përfundimtar (Rom. 6:3; Kol. 2:11-13; 1 Kor. 10:2).

10:40 nuk varet nga Unë. Jezusi e pranon ekzistencën e zonave në të cilat gjatë jetës së Tij tokësore vepron vetëm autoriteti i Atit (13:32).

10:43 Por të mos jetë kështu mes jush. Shih kom. deri në 4.11. Ndoshta dhjetë studentët e tjerë ishin indinjuar sepse ata vetë donin të merrnin vendet që pretendonin vëllezërit.

10:45 Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer. Shih kom. me 9.35.

për shpërblimin e shumë njerëzve. Ato. për shpërblim. Shpërblesa është pagesa për lirimin e një personi fajtor nga ndëshkimi (Eksodi 21:30) ose një debitori nga borxhi i tij (Eksodi 30:12; krh. Isaia 53:10).

10:46 Jeriko. Një qytet që ndodhet njëzet e katër kilometra në verilindje të Jeruzalemit. Vendbanimi i parë u shfaq në territorin e saj rreth vitit 6000 para Krishtit. Deri në vitin 1600 p.e.s. Jeriko arriti kulmin e saj, por shpejt u shkatërrua. Qyteti i ri u ndërtua nga Herodi i Madh.

djali i Timeev. Përkthimi i emrit semit "Bartimaeus".

10:47 Biri i Davidit! Titulli mesianik (11:10; 12:35), i huazuar nga Dhjata e Vjetër (Isa. 11:1-3; Jer. 23:5.6; Ezek. 34:23.24).

10:49 urdhëroi që ta thërrisnin. Një nga veçoritë e shquara të shërbesës publike të Zotit ishte se Ai gjithmonë gjente kohë për individët, vuajtja e të cilëve ishte veçanërisht e madhe (5:30-34).

10:51 Mësues! Duke e quajtur Jezusin me këtë titull, Bartimeu tregon se e njeh autoritetin e Jezusit dhe i nënshtrohet atij.

Duke u nisur prej andej, ai arrin në kufijtë e Judesë nga ana e Jordanit. Përsëri njerëzit u mblodhën tek Ai sipas zakonit të Tij, Ai përsëri i mësoi ata. Farisenjtë erdhën dhe e pyetën duke e tunduar: A i lejohet burri të shkurorëzojë gruan? Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Çfarë ju urdhëroi Moisiu?" Ata thanë: Musai e lejoi shkrimin e shkurorëzimit dhe shkurorëzimit. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Për shkak të ngurtësisë së zemrave tuaja ai ju shkroi këtë urdhërim. Në fillim të krijimit, Perëndia i krijoi mashkull dhe femër (Zan. 1:27). Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij, dhe të dy do të jenë një mish i vetëm; kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë.

Zoti e la shpesh Judenë sepse farisenjtë e urrenin Atë. Por tani ai vjen përsëri në Jude, sepse koha e vuajtjes së Tij po afrohej. Megjithatë, Ai nuk shkon drejtpërdrejt në Jerusalem, por së pari vetëm «në kufijtë e Judesë» për t'u sjellë dobi njerëzve të sjellshëm; ndërsa Jeruzalemi, nëpërmjet dinakërisë së judenjve, ishte qendra e çdo të keqeje. Dhe shikoni se si, në ligësinë e tyre, ata tundojnë Zotin, duke mos i toleruar njerëzit të besojnë në Të, por çdo herë duke iu afruar Atij me qëllimin për ta vënë në vështirësi dhe për ta bllokuar me pyetjet e tyre. Ata i bëjnë një pyetje që e vendosi atë mes dy humnerash: a lejohet, thonë ata, që burri ta lërë gruan e tij të shkojë? Sepse nëse thotë se është e lejueshme, apo nëse thotë se është e palejueshme, në çdo rast, ata menduan ta akuzojnë Atë për kundërshtim me Ligjin e Moisiut. Por Krishti, Urtësia Vetë-Ekzistuese, u përgjigjet atyre në atë mënyrë që ai të shpëtojë nga kurthet e tyre. Ai i pyet ata: çfarë i urdhëroi Moisiu? Dhe kur ata u përgjigjën se Moisiu kishte urdhëruar të lirohej gruaja e tij, Krishti u shpjegoi atyre vetë Ligjin. Moisiu, thotë Ai, nuk ishte aq i pamëshirshëm që të mund të jepte një ligj të tillë, por ai e shkroi këtë për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës. Duke ditur çnjerëzimin e hebrenjve, të tillë që një burrë që nuk e donte gruan e tij mund ta vriste lehtësisht atë, Moisiu e lejoi burrin të linte gruan e tij të padashur. Por që në fillim nuk ishte kështu: Zoti bashkon dy persona në bashkimin e martesës që ata të bëhen një, duke lënë edhe prindërit e tyre. Vini re se Zoti thotë: Zoti nuk e lejon poligaminë, që dikush të lëshojë një grua dhe të marrë një tjetër, dhe pastaj të lërë përsëri këtë dhe të martohet me një tjetër. Nëse do t'i pëlqente Perëndisë, Ai do të kishte krijuar një burrë dhe shumë gra; Por kjo nuk ndodhi, por "Zoti krijoi burrin dhe gruan" që të jenë të bashkuar - një burrë me një grua. Në kuptimin figurativ, kjo mund të kuptohet kështu: fjala e Mësimit, duke hedhur fara të mira në shpirtin e një besimtari, ka kuptimin e burrit për shpirtin që e pranon. Por (fjala e mësimdhënies) e lë të atin, domethënë mendjen e lartë, dhe nënën, domethënë fjalën e zbukuruar dhe ngjitet pas gruas së tij, domethënë dobinë e shpirtit, i përshtatet asaj dhe shpesh preferon të ulët. mendimet dhe të folurit e thjeshtë. Dhe pastaj ata të dy bëhen një mish i vetëm, domethënë shpirti beson se "Fjala (e Perëndisë) u bë mish" dhe asnjë mendim njerëzor nuk mund ta ndajë shpirtin nga një besim i tillë.

Në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën përsëri të njëjtën gjë. Ai u tha atyre: kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të; dhe nëse gruaja e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën.

Kështu që dishepujt u tunduan (në lidhje me divorcin e burrit dhe gruas), kështu që edhe ata vijnë tek Ai dhe pyesin për të njëjtën gjë. Mënyra e tyre e të menduarit nuk ishte ende plotësisht e shëndoshë. Zoti u përgjigj atyre: kushdo që e lë gruan të shkojë dhe kupton një tjetër, bëhet kurorëshkelës me këtë grua të dytë; Po kështu, gruaja që lë burrin e saj dhe martohet me një tjetër, bëhet shkelëse e kurorës.

I sollën fëmijë që t'i prekte; Dishepujt nuk i lejuan ata që i sollën. Duke parë këtë, Jezusi u indinjua dhe u tha atyre: Lërini fëmijët e vegjël të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse të tillëve është mbretëria e Perëndisë. Në të vërtetë po ju them se kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të. Dhe ai i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi.

Kishte besim të madh midis njerëzve kur pranuan vendosjen e duarve nga Krishti si bekim për fëmijët e sjellë tek Ai, por dishepujt nuk i lejuan ata që i sillnin, duke menduar se kjo nuk ishte e denjë për Të. Po Krishti? Duke i mësuar dishepujt e tij të jenë të përulur dhe të refuzojnë arrogancën e kësaj bote, Ai pranon dhe përqafon fëmijët. Me këtë Ai tregon se i pranon ata që nuk janë të këqij; Prandaj ai thotë: "Sepse e atyre është mbretëria e Perëndisë". Vini re se ai nuk tha: këta fëmijë «janë Mbretëria», por «fëmijë të tillë», domethënë ata që kanë fituar të njëjtën mirësi që kanë fëmijët nga natyra. Sepse fëmija nuk ka zili, nuk kujton të keqen dhe, duke u ndëshkuar nga nëna e tij, nuk ikën prej saj, por edhe nëse ajo mbante lecka, ai e preferon atë ndaj mbretëreshës; Pra, një njeri që jeton në mënyrë të virtytshme, parapëlqen nënën e tij, dua të them Kishën, ndaj gjithçkaje dhe nuk rrëmbehet nga kënaqësitë e kësaj bote. Për këtë arsye, Zoti i përqafon këta njerëz, duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar” dhe i bekon duke thënë: “Ejani, të bekuarit e Atit tim”. Mbretëria e Perëndisë këtu i referohet predikimit të Ungjillit dhe premtimit të bekimeve të ardhshme. Pra, kushdo që e pranon predikimin hyjnor si fëmijë, pra pa hezituar fare dhe pa lejuar mosbesimin në vetvete, do të hyjë në Mbretërinë e Zotit dhe do të trashëgojë bekimet që tashmë i ka fituar me anë të besimit.

Kur doli në rrugë, dikush vrapoi, ra në gjunjë para Tij dhe e pyeti: Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme? Jezusi i tha: Pse më quan i mirë? Askush nuk është i mirë përveç Zotit të vetëm. Ju i dini urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos ofendoni, nderoni babanë dhe nënën tuaj (Eks. 20:12-17). Ai u përgjigj dhe i tha: Mësues! Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini. Jezusi, duke e vështruar, e donte dhe i tha: “Një gjë të mungon: shko, shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh një thesar në qiell; dhe ejani, më ndiqni mua, duke marrë kryqin. Ai, i zënë ngushtë nga kjo fjalë, u largua i pikëlluar, sepse kishte pasuri të madhe.

Disa e paraqesin në mënyrë të rreme këtë djalë të ri si një tundues dinak dhe të pabesë. Kjo nuk është kështu: ai ishte vetëm një njeri lakmues dhe jo një tundues. Sepse dëgjoni atë që vëren ungjilltari: «Jezusi, duke e parë atë, e deshi.» Dhe pse Krishti iu përgjigj kështu: "Askush nuk është i mirë"? Sepse ai iu afrua Krishtit si një njeri të thjeshtë dhe si një nga shumë mësues. Krishti duket se thotë këtë: Nëse më konsideroni të mirë, si një mësues të thjeshtë, atëherë në krahasim me Perëndinë asnjë person i vetëm nuk është i mirë; Nëse më njihni Mua po aq të mirë sa Zoti, atëherë pse më quani vetëm mësues? Me fjalë të tilla, Krishti dëshiron të përcjellë mendimin më të lartë për veten e tij, në mënyrë që ta njohë Atë si Zot. Përveç kësaj, për të korrigjuar të riun, Zoti i jep atij një mësim tjetër: nëse dëshiron të flasë me dikë, atëherë ai duhet të flasë pa lajka, dhe rrënja dhe burimi i mirësisë është të dish një gjë - Zotin dhe t'i japësh nderin e duhur. Ai. Megjithatë, unë jam i befasuar me këtë të ri në faktin se kur të gjithë të tjerët erdhën te Krishti për shërim nga sëmundjet, ai vetë kërkon trashëgiminë e jetës së përjetshme - vetëm sikur të mos ishte i pushtuar nga pasioni edhe më i fortë i dashurisë për para. . Për shkak të këtij pasioni, pasi dëgjoi fjalët e Zotit: "Shko, shit dhe jepu të varfërve", ai "u largua i trishtuar". Vini re në të njëjtën kohë se Zoti nuk tha: shitni pjesë-pjesë atë që keni dhe shpërndani, por shisni në një kohë dhe shpërndajeni, por vetëm për të varfërit, dhe jo për përkëdheljet dhe jo për të shthururit; atëherë: “më ndiq mua”, domethënë mësoni çdo virtyt tjetër, sepse ka shumë që janë të gatshëm dhe jo fitues, por jo të përulur, ose të përulur, por jo të matur, ose kanë ndonjë ves tjetër. Prandaj, Zoti nuk thotë vetëm: “shit dhe jepu të varfërve”, por: “dhe eja, më ndiq, duke marrë kryqin”, që do të thotë të jesh gati të vdesësh për hir të Tij. “Dhe ai, i shqetësuar nga kjo fjalë, u largua i trishtuar, sepse kishte pasuri të madhe.” Jo më kot shtohej se ai kishte shumë: sepse të kesh pak është edhe e keqe edhe e rrezikshme, dhe lidhjet e shumë blerjeve janë krejtësisht të pazgjidhshme. Por ai që është i ri në shpirt, joserioz, i pavëmendshëm në mendime, i paorganizuar në mendje, le ta shesë pasurinë e tij në të njëjtën mënyrë, si inatin dhe epshin, me gjithë atë që vegjeton prej tyre, dhe ta japë, ta hedhë. për demonët, të cilët janë të varfër, të privuar nga çdo e mirë dhe pasuri, sepse ata janë larguar nga mirësia e Perëndisë, dhe pastaj le të ndjekë Krishtin, sepse ai mund të ndjekë vetëm Krishtin që hedh poshtë pasurinë e mëkateve, që është pronë e demonëve. “Largohuni nga e keqja” thuhet: kjo nënkupton hedhjen e pasurisë mëkatare te të varfërit, pra te forcat e demonëve; - “dhe bëj mirë”: çfarë do të thotë të ndjekësh Krishtin dhe të marrësh Kryqin e Tij.

Dhe, duke parë përreth, Jezusi u tha dishepujve të Tij: sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë! Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij. Por Jezusi u përgjigjet atyre përsëri: fëmijë! Sa e vështirë është për ata që shpresojnë për pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë! Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Ata u mahnitën jashtëzakonisht dhe i thanë njëri-tjetrit: kush mund të shpëtohet? Jezusi, duke i parë ata, tha: Kjo është e pamundur për njerëzit, por jo për Perëndinë, sepse gjithçka është e mundur me Perëndinë.

Nuk është pasuria në vetvete ajo që është e keqe, por ata që e vlerësojnë atë janë të këqij dhe të denjë për dënim, sepse nuk duhet ta kenë, domethënë ta mbajnë, por ta përdorin për mirë. Kjo është arsyeja pse ajo quhet pasuri sepse është e destinuar për përdorim të dobishëm, dhe jo për kursime. Prandaj, është e vështirë për ata që e ruajnë dhe e mbyllin të "hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë". Dhe fjala "e vështirë" këtu do të thotë e njëjta gjë si e pamundur. Është vërtet shumë e vështirë për një njeri të pasur të shpëtohet. Kjo mund të shihet nga shembulli që Zoti shton kur thotë: "Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë". Me emrin deve nënkuptojmë ose vetë kafshën, ose litarin (litarin) i trashë që përdoret në anijet e mëdha. Pra, është e pamundur që njeriu të shpëtohet derisa është i pasur. Por nga Zoti është e mundur. Krishti tha: "Bëni miq për veten tuaj me pasuri të padrejtë". E shihni sesi gjithçka bëhet e mundur kur dëgjojmë Fjalën e Perëndisë! "Kjo është e pamundur për njerëzit", domethënë është e pamundur kur ne arsyetojmë si njerëzit. Por pse dishepujt u mahnitën kaq shumë nga këto fjalë? Në fund të fundit, ata vetë nuk kanë qenë kurrë të pasur? Mendoj se në këtë rast ata kujdeseshin për të gjithë njerëzit, pasi ata tashmë kishin filluar të ishin njerëzorë. Disa njerëz pyesin se si tha Krishti se "çdo gjë është e mundur me Perëndinë". A mund të mëkatojë vërtet? Kësaj ne i përgjigjemi se kur Krishti thotë: “të gjitha”, ai nënkupton gjithçka thelbësore, por mëkati nuk është diçka thelbësore: mëkati është diçka e parëndësishme, joaktive, ose, me fjalë të tjera, mëkati nuk është një pronë e forcës, por e dobësisë. si dhe apostulli thotë: “Ndërsa ne ishim ende të dobët, Krishti vdiq” (Rom. 5:6), dhe Davidi thotë: “Dhimbjet e tyre janë shumuar” (Ps. 15:4). Kjo do të thotë se mëkati, si dobësia, është i pamundur për Zotin. Por a mundet Zoti, thonë ata, të bëjë gjëra që të ishin sikur të mos ishin? Për këtë ne themi: Zoti është e Vërteta dhe ta bësh atë që ka ndodhur sikur të mos kishte ndodhur është gënjeshtër. Si mund të bëjë e vërteta një gënjeshtër? Për ta bërë këtë, Ai së pari do të duhej të ndryshonte Qenien e Tij. Të thuash këtë do të ishte të thuash se Zoti mund të mos jetë Zot.

Dhe Pjetri filloi t'i thotë: Ja, ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm. Jezusi u përgjigj dhe tha: “Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që të ketë lënë shtëpinë, ose vëllezërit, ose motrat, ose babanë, ose nënë, ose gruan, ose fëmijët ose tokën për hirin tim dhe ungjillit, dhe nuk do ta marrë tani, në këtë kohë, në mes të përndjekjes, njëqind herë më shumë shtëpi, dhe vëllezër e motra, dhe baballarë, dhe nëna, dhe fëmijë, dhe toka dhe në epokën që do të vijë jeta e përjetshme. Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët.

Megjithëse Pjetri u largua pak për hir të Krishtit, ai ende e quan këtë të vogël "të gjitha". Me sa duket, pak njerëz kanë lidhje anësie; prandaj ai që largohet pak është i denjë për kënaqësi. Vetëm Pjetri e pyeti Krishtin, por Zoti jep një përgjigje të përbashkët për të gjithë: kushdo që lë gruan ose nënën e tij. Ai e thotë këtë jo që t'i lëmë prindërit tanë të pafuqishëm ose të ndarë nga gratë tona, por na mëson të parapëlqejmë kënaqësinë e Zotit ndaj gjithçkaje trupore. Meqenëse, si rezultat i predikimit të Ungjillit, u ndezën grindje midis njerëzve, kështu që fëmijët duhej të hiqnin dorë nga baballarët e tyre, Zoti thotë: kushdo që braktis marrëdhëniet trupore dhe çdo gjë mishore në përgjithësi për hir të Ungjillit, në këtë epokë. ai do t'i marrë të gjitha këto njëqind herë më shumë, dhe në të ardhmen - jetën e përjetshme. Prandaj, a nuk do të ketë ai njëqind herë më shumë gra? Po, - megjithëse Juliani i mallkuar e tallej me të. Sepse, më thuaj, çfarë përfitimi sjell gruaja në shtëpinë e burrit të saj? Në përgjithësi, ajo kujdeset për ushqimin dhe veshmbathjen e burrit të saj dhe në këtë drejtim siguron plotësisht të shoqin. Shikoni si ishte me apostujt. Sa gra u kujdesën që t'u sillnin rroba e ushqim dhe u shërbenin, saqë ato vetë nuk u interesuan për asgjë, përveç fjalës dhe mësimit! Po kështu, apostujt kishin shumë baballarë dhe nëna, siç ishin të gjithë ata që i donin dhe kujdeseshin me gjithë zemër për ta. Pjetri la një shtëpi dhe më pas kishte (si të tijat) të gjitha shtëpitë e dishepujve të tij. Ai ende ka shtëpi të ndritshme në të gjithë tokën - tempuj në emrin e tij. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme është se shenjtorët i trashëguan të gjitha këto në mërgim, domethënë të persekutuar për besimin e Krishtit dhe në vuajtje mizore, por vuajtja e tyre nuk ishte turp për ta. Sepse ata, që dukeshin të fundit në epokën e tanishme për shkak të mundimeve dhe persekutimeve që duruan, do të jenë të parët në epokën tjetër për shkak të besimit të tyre të fortë te Perëndia. Farisenjtë që ishin të parët u bënë të fundit dhe ata që lanë gjithçka dhe ndoqën Krishtin u bënë të parët.

Kur ata ishin rrugës, duke u ngjitur në Jeruzalem, Jezusi eci përpara tyre; Ai i thirri të dymbëdhjetët dhe filloi t'u tregojë përsëri çfarë do t'i ndodhte: ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do t'u dorëzohet kryepriftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje, dorëzojeni në duart e paganëve, dhe ata do ta tallen, do ta rrahin, do ta pështyjnë dhe do ta vrasin; dhe ditën e tretë do të ringjallet.

Pse Jezusi u parashikon dishepujve të tij se çfarë do të ndodhë me Të? Për të forcuar shpirtin e tyre, në mënyrë që ata, pasi kanë dëgjuar më parë për këtë, të durojnë me guxim kur të bëhet e vërtetë dhe të mos goditen nga befasia; dhe në të njëjtën kohë ata duhet të kishin ditur se Ai vuajti sipas vullnetit të Tij. Sepse kushdo që e parashikonte vuajtjen mund t'i shmangej dhe nëse nuk vraponte, është e qartë se ai me dëshirë iu dorëzua vuajtjeve. Por duke qenë se vetëm dishepujt e tij më të afërt duhet të kishin zbuluar vuajtjet e Tij, Ai i paraprin të gjithëve në rrugë, duke dashur t'i ndajë dishepujt nga njerëzit. Duke i paraprirë të gjithëve dhe me nxitimin e Tij në rrugë, Zoti tregon gjithashtu se Ai shpejton në vuajtje dhe nuk ikën nga vdekja për hir të shpëtimit tonë. Gjithçka që Ai shpreh në këtë rast, edhe pse për keqardhje, për të gjitha këto na ngushëllon me faktin se “ditën e tretë do të ringjallet”.

Atëherë bijtë e Zebedeut, Jakobi dhe Gjoni, iu afruan dhe i thanë: Mësues! Ne duam që ju të bëni për ne çfarëdo që të kërkojmë. Ai u tha atyre: çfarë doni t'ju bëj? Ata i thanë Atij; le të ulemi në krahun tënd, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtën tënde, në lavdinë Tënde. Por Jezusi u tha atyre: Ju nuk dini çfarë kërkoni. A mund të pini kupën që pi unë dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar?

Një tjetër ungjilltar (Mateu 20:20) thotë se nëna e tyre (Jakovi dhe Gjoni) iu afrua Jezusit. Por, me siguri, ishin të dyja: këta dy apostuj, të turpëruar nga të tjerët, dërguan nënën e tyre përpara, dhe pastaj ata vetë u afruan veçmas, siç do të thotë ungjilltari, duke thënë: "Ata u ngjitën tek Ai", domethënë u afruan veçmas, duke u larguar nga të tjerët. Çfarë kërkuan? Ata e kuptuan ngjitjen e Krishtit në Jeruzalem, për të cilën Ai foli me dishepujt, se do të vinte të përqafonte mbretërinë sensuale dhe, me ngjitjen e Tij në fron, do t'i nënshtrohej vuajtjes që Ai kishte parashikuar. Duke menduar në këtë mënyrë, ata kërkojnë të ulen në anën e djathtë dhe të majtë të Krishtit. Prandaj Zoti i qorton ata si ata që nuk kuptojnë se çfarë kërkojnë: "Ju nuk dini", thotë ai, "çfarë kërkoni". Ju mendoni se Mbretëria Ime do të jetë sensuale, dhe për këtë ju kërkoni një ndenjëse sensuale; jo, kjo nuk është kështu: kjo është përtej konceptit të njeriut, dhe të ulesh në të djathtën Time është gjëja më e madhe, që tejkalon edhe radhët e engjëjve. Për më tepër, ju ëndërroni për lavdi, por unë ju thërras në vdekje. Ai e quan Kryqin Kupë dhe Pagëzimin - Kupë sepse Kryqi, si një filxhan verë, së shpejti do ta çonte Atë në gjumin e vdekjes - dhe Ai ishte gati ta pranonte kupën e vuajtjes si një pije të ëmbël për Veten; dhe me Pagëzimin - sepse me anë të Kryqit Ai kreu pastrimin e mëkateve tona. Por dishepujt, duke mos kuptuar fjalët e Zotit, bëjnë një premtim nga ana e tyre, duke menduar se ai po flet për kupën sensuale dhe për pagëzimin që kishin Judenjtë, të cilët laheshin para se të hanin ushqim.

Ata u përgjigjën: ne mundemi. Jezusi u tha atyre: “Kupën që pi unë do ta pini dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni.” por të të lë të ulesh në anën Time të djathtë dhe në të majtën Time nuk varet nga Unë, por nga kush është përgatitur.

Ti, thotë ai, do të hysh në veprën e martirizimit dhe do të vdesësh për të vërtetën, “por nuk më takon mua të më lejohet të ulem”. Por këtu ka dy paqartësi. E para: a është kjo karrige e destinuar për dikë? Së dyti: a mundet vërtet Zoti universal të mos e japë këtë vend? Ne përgjigjemi: askush nuk do të ulet as në të djathtë as në të majtë. Dhe nëse dëgjoni se Shkrimi flet vazhdimisht për një ulje të tillë, atëherë kuptoni jo uljen (në kuptimin e duhur), por dinjitetin më të lartë. Dhe fjalët: “nuk varet nga Unë” kanë këtë kuptim: Nuk është në natyrën time, Gjykatësi i drejtë, të të jap një dinjitet të tillë vetëm nga dashuria për ty; përndryshe nuk do të isha i drejtë; por një nder i tillë u rezervohet vetëm atyre që përpiqen. Kjo është sikur një mbret i drejtë vendosi disa asket mbi të tjerët dhe të preferuarit e tij, duke ardhur, i thanë: “Na jep kurora”; atëherë mbreti, sigurisht, do të përgjigjej: "Nuk varet nga unë", por kushdo që përpiqet dhe fiton, do të ketë një kurorë të përgatitur për të. - Pra, ju, bij të Zebedeut, mund dhe do të jeni martirë për Mua; por nëse dikush, së bashku me martirizimin, ka ndonjë virtyt tjetër më të madh se ju, ai do të ketë përparësi ndaj jush.

Dhe të dhjetët kur e dëgjuan, filluan të zemërohen me Jakobin dhe Gjonin. Jezusi i thirri dhe u tha: “Ju e dini se mbi ta sundojnë ata që konsiderohen princa të kombeve dhe fisnikët e tyre sundojnë mbi ta. Por mes jush të mos jetë kështu; por kushdo nga ju që dëshiron të bëhet i madh, le të jetë shërbëtori juaj; dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, duhet të jetë skllav i të gjithëve. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij si çmim për shpengimin e shumë vetave.

Dishepujt, të cilët ende arsyetonin njerëzisht, ranë në zili, prandaj janë indinjuar me dy apostujt. Megjithatë, kur? Kur panë që kërkesa e këtij të fundit nuk u pranua nga Zoti, por u refuzua, atëherë filluan të indinjohen. Ndërsa vetë Zoti tregoi përparësi ndaj Jakobit dhe Gjonit, dishepujt e tjerë, duke e parë këtë, duruan; por kur ata dy dishepuj filluan të kërkonin nderime për veten e tyre, të tjerët nuk mund të duronin më. Ata ishin akoma kaq të papërsosur në atë kohë! Por më vonë do të shohim sesi secila prej tyre ia la vendin tjetrit. Tani Krishti i shëron ata, së pari duke i qetësuar dhe për këtë qëllim duke i afruar më pranë Tij - që është ajo që nënkuptohet me fjalën "thirrje". Më pas ai tregon se të admirosh nderin e të tjerëve dhe të kërkosh parësinë është çështje paganizmi. Sepse sundimtarët paganë i nënshtrojnë me forcë të tjerët në pushtetin e tyre; por dishepujt e mi, thotë ai, nuk janë të tillë: por kush prej tyre dëshiron të jetë i madh, le t'i shërbejë të gjithëve, sepse edhe kjo është një shenjë e një shpirti të madh - të durosh nga të gjithë dhe t'i shërbesh të gjithëve. Ekziston edhe një shembull i afërt për këtë: «Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë veta.» Dhe kjo është më shumë se shërbim. Në fakt, jo vetëm të shërbesh, por edhe të vdesësh për atë që i shërben - çfarë mund të jetë më e lartë dhe më e mrekullueshme se kjo? Por një shërbim dhe përulësi e tillë e Zotit ishte lartësi dhe lavdi si për Të, ashtu edhe për të gjithë. Sepse para se të bëhej njeri, Ai ishte i njohur vetëm nga engjëjt, dhe pasi u bë burrë dhe iu nënshtrua Kryqëzimit, Ai jo vetëm e ka atë lavdi (qiellore), por pranoi edhe një tjetër dhe mbretëron në të gjithë universin.

Ata mbërrijnë në Jeriko. Dhe kur u largua nga Jeriko me dishepujt e tij dhe një mori njerëzish, Bartimeu, biri i Timaeut, u ul i verbër buzë rrugës, duke kërkuar lëmoshë. Duke dëgjuar se ishte Jezusi nga Nazareti, filloi të bërtiste dhe të thoshte: Jezus, Biri i Davidit! ki mëshirë për mua. Shumë njerëz e detyruan të heshtë; por ai filloi të bërtasë edhe më shumë: Bir i Davidit! ki mëshirë për mua. Jezusi u ndal dhe i tha që ta thërriste. E thërrasin të verbrin dhe i thonë: mos ki frikë, çohu se po të thërret. Ai hoqi rroben e tij, u ngrit dhe erdhi te Jezusi. Duke iu përgjigjur, Jezusi e pyeti: Çfarë kërkon nga unë? I verbëri i tha: Mësues! që të shoh dritën. Jezusi i tha: Shko, besimi yt të ka shpëtuar. Dhe ai menjëherë fitoi shikimin dhe e ndoqi Jezusin përgjatë rrugës.

Mateu flet për dy të verbër: dhe ndoshta dy u shëruan; por, me siguri, njëra prej tyre tërhoqi më shumë vëmendje, ajo që përmend tani Marku. Por shikoni se si njerëzit e nderojnë Jezusin: madje e ndalojnë një të verbër të bërtasë sikur të kalonte ndonjë mbret. Dhe Jezusi e pyet të verbrin që të mos thonë se Ai nuk po jep atë që donte i verbëri. Dhe shpirti i të verbërit ishte i matur, sepse pasi u shërua, ai nuk e la Jezusin, por e ndoqi. Dhe (alegorikisht) mund të kuptohet kështu: Jeriko do të thotë një vend i ulët (botë); i verbëri i ulur këtu është një imazh i natyrës njerëzore, që dikur iu përvetësua Zotit, mbi çdo nder tokësor; i thirri Krishtit duke kaluar nëpër Jeriko, domethënë këtë botë. Por Krishti e mëshiroi dhe e shpëtoi nëpërmjet besimit kur hoqi rrobën e vjetër të mëkatit. Pasi mori shpëtimin, ajo e ndoqi Atë (Krishtin), duke përmbushur urdhërimet në rrugën e saj, domethënë në këtë jetë. Sepse vetëm në këtë jetë njeriu mund të ndjekë Krishtin, dhe pas saj dyert (të shpëtimit) tashmë janë mbyllur dhe nuk do të ketë më kohë për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë.