Rendisni shkencat sociale dhe përshkruani ato. Shkenca sociale

Shkenca sociale

ndryshe Shkencat shoqërore- studioni aspekte të ndryshme të jetës shoqërore të njeriut, por ndonjëherë ky term përdoret në njëjës në kuptimin e shkencës së përgjithshme shoqërore, dhe më pas është sinonim i sociologjisë (shih). Shkencat janë të lidhura ngushtë me shkencat humane, të cilat studiojnë anën shpirtërore të jetës njerëzore; disa i shohin ato vetëm si një degë e veçantë e shkencave humane. Duhet njohur më e vjetra nga shkencat S. politikë(shih) në kuptimin aristotelian të shkencës së shtetit. Me zhvillimin e specializimit në studimin e shtetit, u formua edhe një cikël i veçantë i shkencave shtetërore (ose politike), dhe ky emër përfshin teori të përgjithshme për natyrën dhe strukturën e shtetit dhe ligjet që rregullojnë dukuritë që ndodhin në të. jetës, dhe hetimeve historike në të njëjtën zonë, dhe doktrinës së normave të jetës shtetërore ose mjeteve të ndikimit në këtë jetë për të arritur qëllime të caktuara praktike. Në kuptimin e gjerë të fjalës, shkencat politike përfshijnë edhe ato disiplina juridike dhe ekonomike që në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me shtetin: e drejta publike dhe financiare, ekonomia politike, statistikat. Por në thelb, e drejta dhe ekonomia kombëtare, si kategori të ndryshme nga kategoria e shtetit, studiohen në cikle të veçanta të shkencave shoqërore, të cilat kanë rëndësi të pavarur krahas shkencave politike. Filloni jurisprudencës(shih) në kuptimin e studimit shkencor të së drejtës u themelua nga juristët romakë, të cilët ndoqën qëllime më praktike, por në të njëjtën kohë krijuan parimet e para të doktrinës teorike të së drejtës. Shumë më vonë ajo u bë një shkencë e pavarur Ekonomi politike (shih), duke studiuar marrëdhëniet shoqërore të njerëzve, të cilët origjinën e tyre i detyrohen aktiviteteve të tyre ekonomike. Lidhja e ngushtë e saj me "politikën" e mëparshme pasqyrohej edhe në emrin e saj, i cili, megjithatë, ndër gjermanët zëvendësohet me emrat e "ekonomisë kombëtare" ose "shkencës së ekonomisë kombëtare" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Kohët e fundit ka filluar të përhapet edhe emri “social ekonomik”, që do të thotë ose ekonomi politike në kuptimin e vjetër, ose edhe një shkencë e veçantë me një formulim të ri të çështjeve ekonomike. Kështu, shkencat shoqërore mund të ndahen në politike, juridike dhe ekonomike sipas kategorive të ekonomisë shtetërore, juridike dhe kombëtare, pa llogaritur shkencën e përgjithshme shoqërore, pra sociologjinë, e cila studion shoqërinë nga të gjitha aspektet e ekzistencës së saj. Lidhja e ngushtë që ekziston në të vërtetë midis shtetit, ligjit dhe ekonomisë kombëtare, natyrisht, nuk lejon izolimin e një rrethi njohurish nga një tjetër, dhe në veçanti ka disiplina individuale që në mënyrë të barabartë hyjnë në sferën e të paktën dy kategorive. Të tilla janë, për shembull, e drejta shtetërore, si disiplinë politiko-juridike, e drejta financiare, si disiplinë ekonomike dhe politike, etj. Shkencat shoqërore nuk mund të pretendojnë për një përsosmëri të tillë siç dallohen pak a shumë shkencat natyrore. Kjo varet: 1) nga kompleksiteti më i madh i fenomeneve shoqërore, krahasuar me fenomenet e natyrës fizike, 2) nga nënshtrimi afatgjatë i shkencave shkencore ndaj spekulimeve metafizike, 3) nga zhvillimi sistematik i kohëve të fundit i metodologjisë së tyre, dhe 4 ) mbi ndikimin që ushtrojnë mbi ta interesat praktike, pasionet partiake dhe traditat, paragjykimet e paragjykimet kombëtare, fetare, klasore etj. Ideja se papërsosmëria e shkencave shoqërore varet nga kompleksiteti i dukurive që ata studiojnë fillimisht u shpreh qartë nga Auguste Comte, i cili ishte i pari që formuloi plotësisht nevojën për të krijuar një shkencë pozitive të shoqërisë (shih Sociologjinë), por vetëm në gjysma e dytë e shekullit të 19-të. ideja e tij filloi të kishte ndonjë ndikim të qëndrueshëm në degë të ndryshme të shkencës shoqërore. Po kështu, çështja e zhvillimit sistematik të metodologjisë së shkencave shoqërore u ngrit për herë të parë vetëm në mesin e shekullit të 19-të. në Logjikën e Millit dhe vetëm në fund të shekullit ky zhvillim bëri ndonjë përparim. Në mesjetë, të menduarit politik iu nënshtrua, si gjithë veprimtaria filozofike dhe shkencore në përgjithësi, teologjia, por që nga epoka e humanizmit (shih) filloi laicizimi (shih. ) mendimi shkencor kryesisht në favor të racionalizmit (shih), i cili i ndërtoi teoritë e dukurive shoqërore nëpërmjet spekulimeve të pastra, të shkëputura nga lidhja me realitetin, ndërsa njohuri objektivisht të besueshme jepet vetëm nga përvoja dhe vëzhgimi. Një furnizim i pasur me materiale faktike për shkencat shoqërore mund të sigurohet vetëm nga shkencat që merren me realitetin e kaluar dhe bashkëkohor, si historia, etnografia dhe statistikat. Megjithatë, në zhvillimin e tyre, shkencat individuale shkencore nuk ishin në të njëjtën marrëdhënie me historinë. Lidhja më e hershme dhe më e fortë u vendos me historinë në politikë, e cila edhe me Aristotelin kishte një bazë thjesht historike; në shekullin e 18-të Tek Montesquieu, politika është gjithashtu e ndërthurur me historinë. Kjo është arsyeja pse Comte i konsideroi të dy këta mendimtarë si paraardhësit e tij në sociologji. Nga ana tjetër, historia në kohët e mëparshme kishte pothuajse ekskluzivisht përmbajtje politike. Përkundrazi, shkenca e së drejtës, duke filluar nga juristët romakë, ishte në një aleancë veçanërisht të ngushtë me filozofinë spekulative dhe qëndrimi historik ndaj ligjit ishte penguar prej kohësh nga bindja se vetë e drejta romake ishte "arsye e shkruar" (ratio scripta). . Vetëm në fillim të shekullit të 19-të. në formën e një reagimi kundër "ligjit natyror" racionalist të jurisprudencës së mëparshme, lindi shkolla historike juridike (shih). Ekonomia politike, si shkencë e veçantë, lindi edhe në epokën e racionalizmit, prandaj mbizotëronte bindja se ligjet shkencore dhe parimet praktike të gjetura me deduksion mund të konsiderohen absolute. Në mesin e shekullit të 19-të. edhe ekonomia politike formoi shkollën e saj historike (shih); Studimi i fenomeneve ekonomike dhe socializmi shkencor i gjysmës së dytë të shekullit XIX e vendosi studimin e fenomeneve ekonomike në të njëjtën bazë historike. Më tej, sociologjia, e cila i vuri vetes detyrën e studimit të evolucionit shoqëror, tërhoqi vëmendjen e juristëve dhe ekonomistëve ndaj formave primitive të së drejtës dhe ekonomisë kombëtare, për të cilat etnografia hedh dritë (mbi rëndësinë që ka marrë statistika për shkencat ekonomike, shih. Statistikat). Filluan të kërkoheshin baza teorike për futjen e një këndvështrimi historik dhe një metode historike në shkencat shoqërore. Në fushën e sociologjisë, Comte i vuri në dukje fillimisht ato, madje në ekonomi pati një polemikë të madhe në emër të historicizmit kundër metodës abstrakte-deduktive të shkollës "klasike". Një moment i rëndësishëm në historinë e shkencave shoqërore ishte, më në fund, futja në to e metodës krahasuese ose krahasuese-historike (shih), rëndësia e përgjithshme e së cilës ishte parashikuar tashmë nga Comte; Madje janë krijuar drejtime të veçanta të politikës krahasuese (shih. Vepra e famshme e Freeman-it me këtë titull), e drejta krahasuese etj. Në përgjithësi, në mesin e shek. Një revolucion i madh ndodhi në shkencat shoqërore, kryesisht nën ndikimin e pozitivizmit (shih Comte) dhe ideve të reja shoqërore. E para futi në shkencat shoqërore idetë e rregullsisë shkencore të fenomeneve shoqërore dhe nevojën e përdorimit të metodave të shkencës pozitive gjatë studimit të tyre. Mill, i cili foli i pari për logjikën e shkencave shoqërore, u pasua nga një sërë shkrimtarësh që e hulumtuan këtë çështje nga këndvështrime të ndryshme (Bahn, Wundt etj. në përgjithësi vepra mbi logjikën dhe shumë vepra thjesht sociologjike). Nga ana tjetër, mendimi i parë për nevojën për një shkencë pozitive të shoqërisë filloi nga Saint-Simon (q.v.), i cili ishte njëkohësisht mësues i Auguste Comte, themeluesi i sociologjisë dhe një nga themeluesit e socializmit. Teoritë racionaliste në politikë, jurisprudencë dhe ekonomi politike të shekullit të 18-të. u dalluan nga karakteri tepër individualist, në shekullin e 19-të u hodh ideja e publikut, e marrë, për më tepër, jo në kuptimin ekskluzivisht politik të shtetit, që kishte kjo ide në shekullin e 18-të. Shoqëria në kuptimin e gjerë të fjalës, ndarja e saj në klasa, lufta mes këtyre të fundit, kjo është tema e re që i shtrohet shkencave shoqërore nën ndikimin e aspiratave të reja shoqërore. Kjo u pasqyrua edhe në shkencën historike, ku lindi një drejtim i veçantë i historisë shoqërore (shih), i ndryshëm nga historia politike dhe kulturore (i njëjti konotacion u përket shprehjeve S. politikë, S. ekonomi etj.). Si lëndë mësimore, shkencat shoqërore deri më tani ishin të përqendruara në fakultetet juridike, por kohët e fundit kanë filluar të shfaqen shkolla speciale të shkencave shoqërore: në Paris Collège libre des sciences sociales, në Hertford College of Sociology, etj. Shih University, Faculty, Jurisprudence.

Letërsia. Përveç historive të shkencave shoqërore individuale, shih Baerenbach, “Die Social Wissenschaften” (1882); Bain, "Logic" (departamenti i shkencave shoqërore; ekziston në përkthimin rusisht); Bouglé, “Les sciences sociales en Allemagne” (në dispozicion përkthimi në rusisht); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (ka një përkthim rusisht), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (në "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "Një traktat mbi metodat e vëzhgimit dhe arsyetimit në politikë" (1852); Masaryk, "Versuch einer konkretn Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; ka një përkthim rusisht); S. Menger, “Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere” (ka një përkthim rusisht); J. S. Mill, "Sistemi i logjikës" (departamenti i logjikës së shkencave shoqërore; disponohet përkthimi rusisht); M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" ("Jahrbuch" i Schmoller, "Logik" (H. Kareev, "Hyrje në studimin e sociologjisë" (1897); në jurisprudencë dhe metoda të studimit të së drejtës" (1880); V. Levitsky, "Detyrat dhe metodat e shkencës së ekonomisë kombëtare" (1890); S. Muromtsev, "Përkufizimi dhe ndarja themelore e ligjit" (1879); Novgorodtsev, " Shkolla historike e avokatëve" (1896); V. Sergeevich, "Detyra dhe metoda e shkencave shtetërore" (1871).

N. Kareev.

Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - Shën Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Shihni se çfarë janë "Shkencat Sociale" në fjalorë të tjerë:

Shkenca që studiojnë njeriun shoqëria (historia, ekonomia politike, statistikat, etj.). Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Pavlenkov F., 1907 ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

SHKENCA SHOQËRORE- një grup disiplinash që studiojnë strukturën, funksionimin dhe dinamikën e sistemeve shoqërore (bashkësive shoqërore) të fuqive të ndryshme. Ndryshe nga shkencat sociale, shkencat sociale nuk fokusohen thjesht në strukturën e përgjithshme të shoqërisë dhe... ... Filozofia e Shkencës: Fjalor i Termave Bazë- Ky term ka kuptime të tjera, shih Krahasimi. Krahasimi në një sërë shkencash shoqërore (psikologji, sociologji etj.) dhe në filozofi 1) metodë shkencore dhe filozofike, që synon mënyrën e njohjes së individit, të veçantës dhe universales; luan... ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih Kornizë. Korniza është një koncept i përdorur në shkencat sociale dhe humane (si sociologjia, psikologjia, komunikimi, kibernetika, gjuhësia, etj.) që do të thotë, në përgjithësi, semantike ... Wikipedia

Ndarja e shkencave e paraqitur nga G. Rickert sipas lëndës dhe metodës së tyre. Kjo ndarje përkon me kundërshtimin midis shkencës nomotetike dhe shkencës idiografike të propozuar nga V. Windelband dhe të zhvilluar në detaje nga Rickert. Aktualisht... ... Enciklopedia Filozofike

Termi i përdorur me ser. Shekulli i 19 dhe që tregon përafërsisht të njëjtën gjë si shkencat kulturore (shih SHKENCA NATYRORE DHE SHKENCA KULTURORE) ose shkencën idiografike. Shprehja "N. o d." është një përkthim i termit anglisht. filozofia e "shkencës morale". PËR…… Enciklopedia Filozofike

Pasojat sociale dhe politike të pushtimit norman të Anglisë dhe zhvillimi i mëtejshëm i marrëdhënieve feudale në të (shek. XI-XIII)- Marrëdhëniet feudale në Angli u zhvilluan me një ritëm disi më të ngadaltë se në Francë. Në Angli nga mesi i shekullit të 11-të. Në thelb, rendet feudale tashmë dominonin, por procesi i feudalizimit ishte larg të qenit të përfunduar, dhe... ... Historia Botërore. Enciklopedi

Çfarë studiojnë studimet sociale?

Objekti i studimit të shkencave sociale është shoqëria. Shoqëria është një sistem shumë kompleks që i nënshtrohet ligjeve të ndryshme. Natyrisht, nuk ka asnjë shkencë që mund të mbulojë të gjitha aspektet e shoqërisë, kështu që disa shkenca e studiojnë atë. Çdo shkencë studion një aspekt të zhvillimit të shoqërisë: ekonominë, marrëdhëniet shoqërore, rrugët e zhvillimit dhe të tjera.

Shkenca shoqërore - një emërtim i përgjithshëm për shkencat që studiojnë shoqërinë në tërësi dhe proceset shoqërore.

Çdo shkencë kaobjekti dhe subjekti.

Objekti i shkencës - një fenomen i realitetit objektiv që e studion shkenca.

Lënda e shkencës - Një person, një grup personash që njohin një objekt.

Shkencat ndahen në tre grupe.

Shkenca:

Shkencat ekzakte	Shkencat e Natyrës	Publike (humanitare)
Matematika, shkenca kompjuterike, logjika dhe të tjera	Kimi, fizikë, biologji, astronomi dhe të tjera	Filozofia, ekonomia, sociologjia e të tjera

Shoqëria studiohet nga shkencat shoqërore (humane).

Dallimi kryesor midis shkencave sociale dhe humane:

	Shkencat shoqërore	shkencat humanitare
Objekti kryesor i studimit	Shoqëria

Shkencat sociale (humanitare) që studiojnë shoqërinë dhe njeriun:

arkeologjia, ekonomia, historia, studimet kulturore, gjuhësia, shkencat politike, psikologjia, sociologjia, ligji, etnografia, filozofia, etika, estetika.

Arkeologjia- një shkencë që studion të kaluarën nga burimet materiale.

Ekonomia– shkenca e veprimtarive ekonomike të shoqërisë.

Histori- shkenca e së kaluarës së njerëzimit.

Studime kulturore- një shkencë që studion kulturën e shoqërisë.

Gjuhësia- shkenca e gjuhës.

Shkenca Politike- shkenca e politikës, e shoqërisë, e marrëdhënieve mes njerëzve, shoqërisë dhe shtetit.

Psikologjia– shkenca e zhvillimit dhe funksionimit të psikikës njerëzore.

Sociologji- shkenca e ligjeve të formimit dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore, grupeve, individëve.

E drejta - një grup ligjesh dhe rregullash sjelljeje në shoqëri.

Etnografia- një shkencë që studion jetën dhe kulturën e popujve dhe kombeve.

Filozofia- shkenca e ligjeve universale të zhvillimit shoqëror.

Etika- shkenca e moralit.

estetike - shkenca e bukurisë.

Shoqëritë që studiojnë shkencat në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Shoqëria në kuptimin e ngushtë:

1. E gjithë popullsia e Tokës, tërësia e të gjithë popujve.

2. Etapa historike e zhvillimit njerëzor (shoqëria feudale, shoqëria skllevër).

3. Vendi, shteti (shoqëria franceze, shoqëria ruse).

4. Bashkimi i njerëzve për ndonjë qëllim (klubi i dashamirëve të kafshëve, shoqëria e ushtarëve

nënat).

5. Një rreth njerëzish të bashkuar nga një pozicion, origjina, interesa e përbashkët (shoqëria e lartë).

6. Metodat e ndërveprimit ndërmjet autoriteteve dhe popullsisë së vendit (shoqëria demokratike, shoqëri totalitare)

Shoqëria në kuptimin e gjerë - një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, por e lidhur ngushtë me të, që përfshin mënyrat e ndërveprimit midis njerëzve dhe format e bashkimit të tyre.

Njohje. Pjesa II.

Elementet e përmbajtjes

Njohuri shkencore.

Njohuri sociale dhe humanitare.

Llojet e njohurive njerëzore.

Njohuria është informacion për botën përreth nesh, i grumbulluar gjatë jetës së njerëzimit. Format e njohurive:

a) në varësi të formës së vetëdijes shoqërore - e përditshme (e përditshme), mitologjike, shkencore, filozofike, fetare;

b) varësisht nga forma e konsolidimit - konceptuale, simbolike, artistike dhe figurative;

c) në varësi të shkallës së shkencës - shkencore (njohuri të sistematizuara të përgjithësuara, që veprojnë me ligje, që korrespondojnë me pamjen ekzistuese shkencore të botës) dhe joshkencore (njohuri joshkencore - njohuri të shpërndara, josistematike, të paformalizuara dhe të pa përshkruara. sipas ligjeve dhe është në kundërshtim me pamjen ekzistuese shkencore të botës ) Format e njohurive joshkencore:

A) mitet– tregime të popujve të lashtë për origjinën dhe thelbin e botës, për dukuritë natyrore, për perënditë dhe heronjtë legjendarë;

b) praktikë jetësore (përvojë)– formon informacion praktik për botën që na rrethon, ato janë nënprodukt i praktikës së përditshme;

V) urtësi popullore– arritjet e praktikës, të regjistruara në formën e përshkrimeve (thënie, gjëegjëza, aforizma);

G) sens të përbashkët- pikëpamjet e njerëzve për realitetin përreth dhe veten që zhvillohen spontanisht nën ndikimin e përvojës së përditshme (informacion i qartë, i qartë, i paqartë);

d) parashkencë(çift - afër-, gjatë-, pas-) - forma të ndryshme të veprimtarisë shkencore që synojnë studimin e fenomeneve paranormale (ato të pazakonta, vërtetësia e të cilave nuk është konfirmuar nga shkenca moderne). Ai përdor informacion që nuk konfirmohet nga eksperimenti dhe nuk përshtatet në teoritë ekzistuese. Parashkenca është intolerante ndaj shkencës tradicionale, pretendon të jetë universale dhe përdor terminologji pseudoshkencore;

e) njohuri artistike- njohja e botës me ndihmën e imazheve artistike (një pasqyrim i përgjithësuar i realitetit, i veshur në formën e një fenomeni specifik, individual). Me ndihmën e një imazhi, thelbi zbulohet në një të vetme, kalimtare

Njohuri shkencore.

Njohuria shkencore është procesi i marrjes së njohurive objektive, të vërteta.

Karakteristikat dalluese të njohurive shkencore:

a) objektiviteti i parimeve dhe ligjeve të zbuluara nga shkenca, korrelacioni i koncepteve shkencore me përvojën,

b) riprodhueshmërinë e rezultatit të marrë në të njëjtat kushte,

c) natyrën sistematike të dispozitave të paraqitura, vlefshmërinë, dëshminë e tyre,

d) hapja e teorisë shkencore, ideve ndaj çdo kritike racionale,

e) përdorimi i metodave dhe metodave të veçanta të veprimtarisë njohëse, një gjuhë e veçantë që kap qartë kuptimin e koncepteve.

Dy nivele të njohurive shkencore - empirike dhe teorike. Detyra kryesore e njohurive empirike është përshkrimi i fenomeneve dhe objekteve, dhe forma kryesore e njohurive të marra është një fakt shkencor empirik. Njohuritë empirike përfshijnë metoda të vëzhgimit dhe eksperimentit. Vëzhgimi është një studim i qëllimshëm i objekteve dhe fenomeneve individuale, gjatë të cilit merren njohuri për vetitë dhe karakteristikat e jashtme të objektit që studiohet. Rezultati i vëzhgimit është një përshkrim empirik. Një eksperiment është një metodë e studimit të fenomeneve, e cila kryhet në kushte të përcaktuara rreptësisht (kjo e fundit, nëse është e nevojshme, mund të rikrijohet dhe kontrollohet nga subjekti i njohurive). Eksperimentet mund të jenë kërkimore (që synojnë marrjen e njohurive të reja), kontroll (supozimet teorike testohen) dhe mendore (kushtet e dhëna janë imagjinare; shkencëtari nuk vepron me objekte reale, por me imazhet e tyre teorike). Një eksperiment i mendimit është një lidhje midis niveleve empirike dhe teorike të njohurive.

Niveli teorik i njohurive është një shpjegim i fenomeneve që studiohen, duke zbuluar thelbin e tyre. Metodat: krijimi i modeleve mendore (një model është diçka që mund të zëvendësojë subjektin që studiohet në një aspekt të caktuar), duke paraqitur një hipotezë (një supozim me ndihmën e të cilit mund të shpjegohen fakte empirike që nuk përshtaten në kornizën e mëparshme. shpjegime), zbulimi i ligjeve shkencore (objektive, universale, e nevojshme dhe lidhja thelbësore e fenomeneve dhe objekteve, e cila karakterizohet nga qëndrueshmëria dhe përsëritshmëria), formulimi i teorive shkencore (një përshkrim logjikisht i qëndrueshëm i fenomeneve dhe proceseve të botës përreth. , e cila shprehet me një sistem të veçantë konceptesh).

Shkencat sociale, klasifikimi i tyre.

Shkencat shoqërore (publike) janë një sistem shkencash për shoqërinë, për format dhe ligjet e zhvillimit të saj. Filozofia është shkenca e ligjeve universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit (por ajo qëndron në themel të të gjitha shkencave dhe nuk mund të quhet vetëm shoqërore). Sociologjia është shkenca e shoqërisë si një sistem integral dhe i institucioneve individuale shoqërore, proceseve, grupeve shoqërore dhe komuniteteve, marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë. Disa fusha të jetës shoqërore studiohen nga ekonomia, historia (zhvillimi i shoqërisë), shkenca politike, jurisprudenca (e drejta), studimet kulturore, studimet fetare, etika (shkenca që studion moralin), estetika (shkenca e së bukurës dhe e shëmtuar).

institucion social demokraci shoqëri

Shkenca shoqërore ose shkenca shoqërore që studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore të njeriut (ekonomia politike, statistikat, shkencat juridike dhe qeveritare, historia).

Shkencat sociale (shkencat sociale) janë një grup disiplinash akademike që studiojnë aspekte të ekzistencës njerëzore në sferën e veprimtarisë së tij shoqërore. Ato ndryshojnë nga arti në atë që theksojnë përdorimin e metodës shkencore dhe standardeve shkencore në studimin e shoqërisë njerëzore, duke përfshirë analizën sasiore dhe cilësore të problemeve në metodologjinë e kërkimit.

Shkencat sociale, në studimin e aspekteve ndërsubjektive, objektive ose strukturore të shoqërisë, ndonjëherë konsiderohen si shkenca humane. Kjo i dallon ata nga shkencat natyrore "në dukje", të cilat fokusohen ekskluzivisht në dukuritë natyrore objektive. Për më tepër, sociologët angazhohen në kërkime teorike dhe praktike si mbi sjelljen e përgjithshme dhe individuale njerëzore. Stolyarenko L.D. Bazat e Sociologjisë. Rostov-on-Don: Phoenix, 2006. - fq. 155-156

Shkencat sociale (shkencat shoqërore) studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore të njeriut, por ndonjëherë ky term përdoret në njëjës në kuptimin e shkencës së përgjithshme shoqërore, dhe më pas është sinonim i sociologjisë. Shkencat shoqërore janë të lidhura ngushtë me shkencat humane, të cilat studiojnë anën shpirtërore të jetës njerëzore; disa i shohin ato vetëm si një degë e veçantë e shkencave humane. Politika në kuptimin aristotelian të shkencës së shtetit duhet të njihet si më e vjetra e shkencave shoqërore. Me zhvillimin e specializimit në studimin e shtetit, u formua edhe një cikël i veçantë i shkencave shtetërore (ose politike), dhe ky emër përfshin teori të përgjithshme për natyrën dhe strukturën e shtetit dhe ligjet që rregullojnë dukuritë që ndodhin në të. jetës, dhe hetimeve historike në të njëjtën zonë, dhe doktrinës së normave të jetës shtetërore ose mjeteve të ndikimit në këtë jetë për të arritur qëllime të caktuara praktike. Në kuptimin e gjerë të fjalës, shkencat politike përfshijnë edhe ato disiplina juridike dhe ekonomike që në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me shtetin: e drejta publike dhe financiare, ekonomia politike, statistikat. Por në thelb, e drejta dhe ekonomia kombëtare, si kategori të ndryshme nga kategoria e shtetit, studiohen në cikle të veçanta të shkencave shoqërore, të cilat kanë rëndësi të pavarur krahas shkencave politike. Fillimin e jurisprudencës në kuptimin e studimit shkencor të së drejtës e hodhën juristët romakë, të cilët ndoqën qëllime më praktike, por në të njëjtën kohë krijuan parimet e para të doktrinës teorike të së drejtës. Shumë më vonë, ekonomia politike u shfaq si një shkencë e pavarur, duke studiuar marrëdhëniet shoqërore të njerëzve, të cilët origjinën e tyre ia detyrojnë aktiviteteve të tyre ekonomike. Lidhja e ngushtë e saj me "politikën" e mëparshme pasqyrohej edhe në emrin e saj, i cili, megjithatë, ndër gjermanët zëvendësohet me emrat e "ekonomisë kombëtare" ose "shkencës së ekonomisë kombëtare" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Kohët e fundit ka filluar të përhapet edhe emri “social ekonomik”, që do të thotë ose ekonomi politike në kuptimin e vjetër, ose edhe një shkencë e veçantë me një formulim të ri të çështjeve ekonomike. Kështu, shkencat shoqërore mund të ndahen në kategori politike, juridike dhe ekonomike të ekonomisë shtetërore, juridike dhe kombëtare, pa llogaritur shkencën e përgjithshme shoqërore, gjegjësisht sociologjinë, e cila studion shoqërinë nga të gjitha aspektet e ekzistencës së saj. Lidhja e ngushtë që ekziston në të vërtetë midis shtetit, ligjit dhe ekonomisë kombëtare, natyrisht, nuk lejon izolimin e një rrethi njohurish nga një tjetër, dhe në veçanti ka disiplina individuale që në mënyrë të barabartë hyjnë në sferën e të paktën dy kategorive. Të tilla janë, për shembull, e drejta shtetërore, si disiplinë politiko-juridike, e drejta financiare, si disiplinë ekonomike dhe politike, etj. Shkencat shoqërore nuk mund të pretendojnë për një përsosmëri të tillë siç dallohen pak a shumë shkencat natyrore. Kjo varet: 1) nga kompleksiteti më i madh i fenomeneve shoqërore, krahasuar me fenomenet e natyrës fizike, 2) nga nënshtrimi afatgjatë i shkencave shoqërore ndaj spekulimeve metafizike, 3) nga zhvillimi sistematik i kohëve të fundit i metodologjisë së tyre dhe 4) mbi ndikimin që ushtrohet mbi ta nga interesat praktike dhe pasionet partiake dhe traditat, paragjykimet e paragjykimet kombëtare, fetare, klasore etj. Rozanova Z.A. Sociologjia: Manual edukativ dhe praktik. M.: Gardariki, 2007. - fq 102-103

Shkencat sociale (sociale dhe humane).- një kompleks disiplinash shkencore, objekt studimi i të cilave është shoqëria në të gjitha manifestimet e veprimtarisë së saj jetësore dhe njeriu si anëtar i shoqërisë. Shkencat shoqërore përfshijnë forma të tilla teorike të njohurive si filozofia, sociologjia, shkenca politike, historia, filologjia, psikologjia, studimet kulturore, jurisprudenca (e drejta), ekonomia, historia e artit, etnografia (etnologjia), pedagogjia, etj.

Lënda dhe metodat e shkencave shoqërore

Lënda më e rëndësishme e kërkimit në shkencat sociale është shoqëria, e cila konsiderohet si një integritet historikisht në zhvillim, një sistem marrëdhëniesh, forma të shoqatave të njerëzve që janë zhvilluar në procesin e veprimtarive të tyre të përbashkëta. Nëpërmjet këtyre formave përfaqësohet ndërvarësia gjithëpërfshirëse e individëve.

Secila nga disiplinat e sipërpërmendura e shqyrton jetën shoqërore nga këndvështrime të ndryshme, nga një pozicion i caktuar teorik dhe ideologjik, duke përdorur metodat e veta specifike të kërkimit. Kështu, për shembull, mjeti për studimin e shoqërisë është kategoria "pushtet", për shkak të së cilës ajo shfaqet si një sistem i organizuar i marrëdhënieve të pushtetit. Në sociologji, shoqëria konsiderohet si një sistem dinamik marrëdhëniesh grupet sociale të shkallëve të ndryshme të përgjithësisë. Kategoritë "grupi social", "marrëdhëniet shoqërore", "socializimi" bëhet një metodë e analizës sociologjike të dukurive shoqërore. Në studimet kulturore, kultura dhe format e saj konsiderohen si bazuar në vlera aspekti i shoqërisë. Kategoritë "e vërteta", "bukuria", "e mira", "përfitimi" janë mënyra të studimit të dukurive të veçanta kulturore. , duke përdorur kategori të tilla si "para", "produkt", "treg", "kërkesë", "ofertë" etj., eksploron jetën e organizuar ekonomike të shoqërisë. studion të kaluarën e shoqërisë, duke u mbështetur në një sërë burimesh të mbijetuara për të kaluarën, për të përcaktuar sekuencën e ngjarjeve, shkaqet dhe marrëdhëniet e tyre.

Së pari eksplorojnë realitetin natyror përmes një metode përgjithësuese, duke identifikuar Ligjet e natyrës.

Së dyti nëpërmjet metodës individualizuese studiohen ngjarje historike të papërsëritshme, unike. Detyra e shkencave historike është të kuptojë kuptimin e shoqërisë ( M. Weber) në kontekste të ndryshme historike dhe kulturore.

NË "filozofia e jetes" (V. Dilthey) natyra dhe historia ndahen nga njëra-tjetra dhe kundërshtohen si sfera ontologjikisht të huaja, si sfera të ndryshme duke qenë. Kështu, jo vetëm metodat, por edhe objektet e dijes në shkencat natyrore dhe njerëzore janë të ndryshme. Kultura është produkt i veprimtarisë shpirtërore të njerëzve të një epoke të caktuar, dhe për ta kuptuar atë, është e nevojshme të përjetoni vlerat e një epoke të caktuar, motivet e sjelljes së njerëzve.

Kuptimi se sa kuptimi i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm i ngjarjeve historike është në kontrast me njohuritë konkluzive dhe indirekte në shkencat e natyrës.

Kuptimi i Sociologjisë (M. Weber) interpreton veprim shoqëror, duke u përpjekur ta shpjegojë atë. Rezultati i këtij interpretimi janë hipotezat, mbi bazën e të cilave ndërtohet një shpjegim. Kështu, historia shfaqet si një dramë historike, autori i së cilës është një historian. Thellësia e të kuptuarit të një epoke historike varet nga gjenialiteti i studiuesit. Subjektiviteti i historianit nuk është pengesë për të kuptuar jetën shoqërore, por mjet dhe metodë për të kuptuar historinë.

Ndarja e shkencave natyrore nga ato kulturore ishte një reagim ndaj kuptimit pozitivist dhe natyralist të ekzistencës historike të njeriut në shoqëri.

Natyralizmi e shikon shoqërinë nga perspektiva materializëm vulgar, nuk sheh dallime thelbësore midis marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë dhe në shoqëri, shpjegon jetën shoqërore me shkaqe natyrore, duke përdorur metoda shkencore natyrore për t'i kuptuar ato.

Historia njerëzore shfaqet si një “proces natyror” dhe ligjet e historisë bëhen një lloj ligjesh të natyrës. Për shembull, mbështetësit determinizmi gjeografik(shkolla gjeografike në sociologji) faktori kryesor i ndryshimit shoqëror konsiderohet mjedisi gjeografik, klima, peizazhi (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . përfaqësuesit Darvinizmi social reduktojnë modelet sociale në ato biologjike: ata e konsiderojnë shoqërinë si një organizëm (G. Spencer), dhe politika, ekonomia dhe morali - si forma dhe metoda të luftës për ekzistencë, një manifestim i seleksionimit natyror (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Natyralizmi dhe pozitivizmin (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) u përpoq të braktiste arsyetimin spekulativ, skolastik karakteristik të studimeve metafizike të shoqërisë dhe të krijonte një teori sociale "pozitive", demonstrative, përgjithësisht të vlefshme në ngjashmëri me shkencën natyrore, e cila tashmë kishte arritur kryesisht në fazën "pozitive" të zhvillimit. Megjithatë, bazuar në këtë lloj hulumtimi, u bënë përfundime raciste për ndarjen natyrore të njerëzve në raca më të larta dhe më të ulëta. (J. Gobineau) madje edhe për marrëdhënien e drejtpërdrejtë midis përkatësisë klasore dhe parametrave antropologjikë të individëve.

Aktualisht, mund të flasim jo vetëm për kundërshtimin e metodave të shkencave natyrore dhe njerëzore, por edhe për konvergjencën e tyre. Në shkencat shoqërore përdoren në mënyrë aktive metodat matematikore, të cilat janë një tipar karakteristik i shkencës natyrore: në (veçanërisht në ekonometria), V ( historia sasiore, ose kliometrike), (analizë politike), filologji (). Gjatë zgjidhjes së problemeve të shkencave specifike shoqërore, përdoren gjerësisht teknikat dhe metodat e marra nga shkencat natyrore. Për shembull, për të sqaruar datimin e ngjarjeve historike, veçanërisht ato të largëta në kohë, përdoren njohuri nga fushat e astronomisë, fizikës dhe biologjisë. Ekzistojnë gjithashtu disiplina shkencore që kombinojnë metoda nga shkencat sociale, humane dhe natyrore, për shembull, gjeografia ekonomike.

Shfaqja e shkencave sociale

Në antikitet, shumica e shkencave sociale (socio-humanitare) përfshiheshin në filozofi si një formë e integrimit të njohurive për njeriun dhe shoqërinë. Në një farë mase, jurisprudenca (Roma e lashtë) dhe historia (Herodoti, Tukididi) mund të konsiderohen si disiplina të veçanta. Në mesjetë, shkencat shoqërore u zhvilluan në kuadrin e teologjisë si një njohuri gjithëpërfshirëse e pandarë. Në filozofinë antike dhe mesjetare, koncepti i shoqërisë praktikisht identifikohej me konceptin e shtetit.

Historikisht, forma e parë më domethënëse e teorisë sociale janë mësimet e Platonit dhe Aristotelit I. Në mesjetë, mendimtarët që dhanë kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave shoqërore përfshijnë: Agustini, Gjoni i Damaskut, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Kontribute të rëndësishme në zhvillimin e shkencave shoqërore dhanë shifrat Rilindja(shek. XV-XVI) dhe Kohë të reja(shekulli XVII): T. Më shumë ("Utopia"), T. Campanella"Qyteti i Diellit", N. Makiavelist"Sovran". Në kohët moderne, bëhet ndarja përfundimtare e shkencave shoqërore nga filozofia: ekonomia (shek. XVII), sociologjia, shkenca politike dhe psikologjia (shek. XIX), studimet kulturore (shek. XX). Departamentet dhe fakultetet universitare në shkencat sociale po shfaqen, revista të specializuara kushtuar studimit të fenomeneve dhe proceseve shoqërore kanë filluar të botohen, si dhe po krijohen shoqata të shkencëtarëve të angazhuar në kërkime në fushën e shkencave sociale.

Drejtimet kryesore të mendimit shoqëror modern

Në shkencat sociale si një grup i shkencave shoqërore në shekullin e 20-të. Janë shfaqur dy qasje: shkencore-teknokratike Dhe humaniste (antishkencëtar).

Tema kryesore e shkencës sociale moderne është fati i shoqërisë kapitaliste, dhe tema më e rëndësishme është post-industriale, "shoqëria masive" dhe tiparet e formimit të saj.

Kjo u jep këtyre studimeve një ngjyrim të qartë futurologjik dhe pasion gazetaresk. Vlerësimet e gjendjes dhe perspektivës historike të shoqërisë moderne mund të jenë diametralisht të kundërta: nga parashikimi i katastrofave globale deri te parashikimi i një të ardhmeje të qëndrueshme dhe të begatë. Detyra e botëkuptimit Një kërkim i tillë është kërkimi i një qëllimi të ri të përbashkët dhe mënyrave për ta arritur atë.

Më e zhvilluara nga teoritë sociale moderne është Koncepti i shoqërisë post-industriale , parimet kryesore të të cilave janë formuluar në punime D. Bella(1965). Ideja e një shoqërie post-industriale është mjaft e popullarizuar në shkencën sociale moderne, dhe vetë termi bashkon një sërë studimesh, autorët e të cilave kërkojnë të përcaktojnë prirjen kryesore në zhvillimin e shoqërisë moderne, duke marrë parasysh procesin e prodhimit në aspekte të ndryshme, duke përfshirë organizative.

Në historinë e njerëzimit spikat trefazore:

1. paraindustriale(forma agrare e shoqërisë);

2. industriale(forma teknologjike e shoqërisë);

3. post-industriale(faza sociale).

Prodhimi në një shoqëri para-industriale përdor lëndët e para dhe jo energjinë si burimin kryesor, nxjerr produktet nga materialet natyrore në vend që t'i prodhojë ato në kuptimin e duhur dhe përdor intensivisht punën në vend të kapitalit. Institucionet më të rëndësishme shoqërore në shoqërinë para-industriale janë kisha dhe ushtria, në shoqërinë industriale - korporata dhe firma, dhe në shoqërinë post-industriale - universiteti si një formë e prodhimit të njohurive. Struktura sociale e shoqërisë post-industriale humbet karakterin e saj të theksuar klasor, prona pushon së qeni baza e saj, klasa kapitaliste detyrohet të dalë nga pushteti. elite, duke zotëruar një nivel të lartë njohurish dhe arsimimi.

Shoqëritë agrare, industriale dhe post-industriale nuk janë faza të zhvillimit shoqëror, por përfaqësojnë forma bashkëekzistuese të organizimit të prodhimit dhe tendencat kryesore të tij. Faza industriale fillon në Evropë në shekullin e 19-të. Shoqëria post-industriale nuk i zhvendos format e tjera, por shton një aspekt të ri që lidhet me përdorimin e informacionit dhe njohurive në jetën publike. Formimi i shoqërisë post-industriale shoqërohet me përhapjen në vitet '70. shekulli XX teknologjitë e informacionit, të cilat ndikuan rrënjësisht në prodhim, e për rrjedhojë edhe në vetë mënyrën e jetesës. Në një shoqëri post-industriale (informative), ka një kalim nga prodhimi i mallrave në prodhimin e shërbimeve, po shfaqet një klasë e re specialistësh teknikë që bëhen konsulentë dhe ekspertë.

Burimi kryesor i prodhimit bëhet informacion(në një shoqëri para-industriale kjo është lëndë e parë, në një shoqëri industriale është energji). Teknologjitë intensive shkencore po zëvendësojnë ato që kërkojnë punë intensive dhe kapitale. Bazuar në këtë dallim, është e mundur të identifikohen tiparet specifike të secilës shoqëri: shoqëria para-industriale bazohet në ndërveprimin me natyrën, industriale - në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën e transformuar, post-industriale - në ndërveprimin midis njerëzve. Pra, shoqëria shfaqet si një sistem dinamik, në zhvillim progresiv, prirjet kryesore lëvizëse të të cilit janë në sferën e prodhimit. Në këtë drejtim, ekziston një afërsi e caktuar midis teorisë post-industriale dhe marksizmin, e cila përcaktohet nga parakushtet e përgjithshme ideologjike të të dy koncepteve - vlerat e botëkuptimit arsimor.

Brenda kuadrit të paradigmës post-industriale, kriza e shoqërisë moderne kapitaliste shfaqet si një hendek midis një ekonomie të orientuar racionalisht dhe një kulture të orientuar nga humanizmi. Rruga për të dalë nga kriza duhet të jetë një kalim nga dominimi i korporatave kapitaliste në organizatat e kërkimit shkencor, nga kapitalizmi në një shoqëri të dijes.

Përveç kësaj, janë planifikuar shumë ndërrime të tjera ekonomike dhe sociale: kalimi nga ekonomia e mallrave në ekonominë e shërbimeve, rritja e rolit të arsimit, ndryshimet në strukturën e punësimit dhe orientimi njerëzor, shfaqja e motivimit të ri për veprimtari, ndryshim rrënjësor në strukturën shoqërore, zhvillimi i parimeve të demokracisë, formimi i parimeve të reja të politikës, kalimi në një ekonomi të mirëqenies jo të tregut.

Në veprën e futurologut të famshëm modern amerikan O. Toflera"Shoku i së ardhmes" vëren se përshpejtimi i ndryshimeve sociale dhe teknologjike ka një efekt tronditës mbi individët dhe shoqërinë në tërësi, duke e bërë të vështirë për një person përshtatjen me një botë në ndryshim. Shkaku i krizës aktuale është kalimi i shoqërisë në një qytetërim "valë e tretë". Vala e parë është një qytetërim bujqësor, e dyta është një qytetërim industrial. Shoqëria moderne mund të mbijetojë në konfliktet ekzistuese dhe tensionet globale vetëm në kushtet e një tranzicioni drejt vlerave të reja dhe formave të reja të socialitetit. Gjëja kryesore është një revolucion në të menduarit. Ndryshimet shoqërore shkaktohen, para së gjithash, nga ndryshimet në teknologji, e cila përcakton llojin e shoqërisë dhe llojin e kulturës, dhe ky ndikim ndodh në valë. Vala e tretë teknologjike (e lidhur me rritjen e teknologjisë së informacionit dhe një ndryshim thelbësor në komunikim) ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës, llojin e familjes, natyrën e punës, dashurinë, komunikimin, formën e ekonomisë, politikën dhe vetëdijen. .

Karakteristikat kryesore të teknologjisë industriale, bazuar në tipin e vjetër të teknologjisë dhe ndarjen e punës, janë centralizimi, gjigantizmi dhe uniformiteti (masa), të shoqëruara me shtypje, mjerim, varfëri dhe fatkeqësi mjedisore. Tejkalimi i veseve të industrializmit është i mundur në shoqërinë e ardhshme post-industriale, parimet kryesore të së cilës do të jenë integriteti dhe individualiteti.

Koncepte të tilla si "punësimi", "vendi i punës", "papunësia" po rimendohen, organizatat jofitimprurëse në fushën e zhvillimit humanitar po përhapen, diktatet e tregut po braktisen dhe vlerat e ngushta utilitare që çuan në fatkeqësitë humanitare dhe mjedisore po braktisen.

Kështu, shkencës, e cila është bërë baza e prodhimit, i është besuar misioni i transformimit të shoqërisë dhe humanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i shoqërisë post-industriale është kritikuar nga këndvështrime të ndryshme, dhe qortimi kryesor ishte se ky koncept nuk është asgjë më shumë se falje për kapitalizmin.

Një rrugë alternative është propozuar në konceptet personale të shoqërisë , në të cilat teknologjitë moderne (“makinizimi”, “kompjuterizimi”, “robotimi”) vlerësohen si një mjet për thellimin e tjetërsimi i njeriut nga vetja nga të thelbit të saj. Kështu, antishkencë dhe antiteknizëm E. Fromm e lejon atë të shohë kontradiktat e thella të shoqërisë post-industriale që kërcënojnë vetë-realizimin e individit. Vlerat e konsumit të shoqërisë moderne janë shkaku i depersonalizimit dhe dehumanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Baza e transformimeve shoqërore nuk duhet të jetë një revolucion teknologjik, por një revolucion personalist, një revolucion në marrëdhëniet njerëzore, thelbi i të cilit do të jetë një riorientim rrënjësor i vlerës.

Orientimi i vlerës drejt zotërimit (“të kesh”) duhet të zëvendësohet nga një orientim botëkuptimor drejt qenies (“të jesh”). Thirrja e vërtetë e një personi dhe vlera e tij më e lartë është dashuria . Vetëm në dashuri qëndrimi ndaj të qenit i realizuar, struktura e karakterit të një personi ndryshon dhe problemi i ekzistencës njerëzore zgjidhet. Në dashuri, respekti i një personi për jetën rritet, ndjenja e lidhjes me botën, uniteti me ekzistencën manifestohet në mënyrë akute dhe tjetërsimi i një personi nga natyra, shoqëria, një person tjetër dhe nga vetja kapërcehet. Kështu, bëhet një kalim nga egoizmi në altruizëm, nga autoritarizmi në humanizmin e mirëfilltë në marrëdhëniet njerëzore dhe orientimi personal në qenie shfaqet si vlera më e lartë njerëzore. Bazuar në kritikat e shoqërisë moderne kapitaliste, po ndërtohet një projekt për një qytetërim të ri.

Qëllimi dhe detyra e ekzistencës personale është ndërtimi qytetërimi personal (komunal), një shoqëri ku zakonet dhe mënyrat e jetesës, strukturat dhe institucionet shoqërore do të plotësonin kërkesat e komunikimit personal.

Ai duhet të mishërojë parimet e lirisë dhe krijimtarisë, harmonisë (duke ruajtur dallimet) dhe përgjegjësinë . Baza ekonomike e një shoqërie të tillë është ekonomia e dhuratave. Utopia sociale personaliste i kundërvihet koncepteve të "shoqërisë së bollëkut", "shoqërisë së konsumatorit", "shoqërisë ligjore", baza e së cilës janë llojet e ndryshme të dhunës dhe detyrimit.