Shkencat sociale dhe klasifikimi i tyre. Shkenca sociale

Shkencat shoqërore, të quajtura shpesh shkenca sociale, studiojnë ligjet, faktet dhe varësitë e procesit socio-historik, si dhe qëllimet, motivet dhe vlerat e njeriut. Ata ndryshojnë nga arti në atë që përdorin metodën dhe standardet shkencore për të studiuar shoqërinë, duke përfshirë analizën cilësore dhe sasiore të problemeve. Rezultati i këtyre studimeve është analiza e proceseve shoqërore dhe zbulimi i modeleve dhe ngjarjeve të përsëritura në to.

Shkencat shoqërore

Grupi i parë përfshin shkencat që ofrojnë njohuritë më të përgjithshme për shoqërinë, në radhë të parë sociologjinë. Sociologjia studion shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj, funksionimin e bashkësive shoqërore dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Kjo shkencë me shumë paradigma i sheh mekanizmat shoqërorë si mjete të vetë-mjaftueshme për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Shumica e paradigmave ndahen në dy fusha - mikrosociologji dhe makrosociologji.

Shkenca për fusha të caktuara të jetës shoqërore

Ky grup i shkencave sociale përfshin ekonominë, shkencat politike, etikën dhe estetikën. Kulturologjia studion ndërveprimin e kulturave në vetëdijen individuale dhe masive. Objekti i hulumtimit ekonomik është realiteti ekonomik. Për nga gjerësia e saj, kjo shkencë përfaqëson një disiplinë të tërë që dallojnë nga njëra-tjetra në lëndën e studimit. Disiplinat ekonomike përfshijnë: makro dhe ekonometrinë, metodat matematikore të ekonomisë, statistikat, ekonominë industriale dhe inxhinierike, historinë e doktrinave ekonomike dhe shumë të tjera.

Etika është studimi i moralit dhe etikës. Metaetika studion origjinën dhe kuptimin e kategorive dhe koncepteve etike duke përdorur analizën logjiko-gjuhësore. Etika normative i kushtohet kërkimit të parimeve që rregullojnë sjelljen njerëzore dhe udhëheqin veprimet e tij.

Shkenca për të gjitha sferat e jetës shoqërore

Këto shkenca përshkojnë të gjitha sferat e jetës publike, këto janë jurisprudenca (jurisprudenca) dhe historia. Duke u mbështetur në burime të ndryshme, historia studion të kaluarën e njerëzimit. Lënda e studimit të jurisprudencës është e drejta si fenomen socio-politik, si dhe një grup rregullash të caktuara përgjithësisht detyruese të sjelljes të vendosura nga shteti. Jurisprudenca e sheh shtetin si një organizatë të pushtetit politik që siguron administrimin e punëve të të gjithë shoqërisë me ndihmën e ligjit dhe një aparati shtetëror të krijuar posaçërisht.

Çfarë studiojnë studimet sociale?

Objekti i studimit të shkencave sociale është shoqëria. Shoqëria është një sistem shumë kompleks që i nënshtrohet ligjeve të ndryshme. Natyrisht, nuk ka asnjë shkencë që mund të mbulojë të gjitha aspektet e shoqërisë, kështu që disa shkenca e studiojnë atë. Çdo shkencë studion një aspekt të zhvillimit të shoqërisë: ekonominë, marrëdhëniet shoqërore, rrugët e zhvillimit dhe të tjera.

Shkenca shoqërore - një emërtim i përgjithshëm për shkencat që studiojnë shoqërinë në tërësi dhe proceset shoqërore.

Çdo shkencë kaobjekti dhe subjekti.

Objekti i shkencës - një fenomen i realitetit objektiv që e studion shkenca.

Lënda e shkencës - Një person, një grup personash që njohin një objekt.

Shkencat ndahen në tre grupe.

Shkenca:

Shkencat ekzakte	Shkencat e Natyrës	Publike (humanitare)
Matematika, shkenca kompjuterike, logjika dhe të tjera	Kimi, fizikë, biologji, astronomi dhe të tjera	Filozofia, ekonomia, sociologjia e të tjera

Shoqëria studiohet nga shkencat shoqërore (humane).

Dallimi kryesor midis shkencave sociale dhe humane:

	Shkencat shoqërore	shkencat humanitare
Objekti kryesor i studimit	Shoqëria

Shkencat sociale (humanitare) që studiojnë shoqërinë dhe njeriun:

arkeologjia, ekonomia, historia, studimet kulturore, gjuhësia, shkencat politike, psikologjia, sociologjia, ligji, etnografia, filozofia, etika, estetika.

Arkeologjia- një shkencë që studion të kaluarën nga burimet materiale.

Ekonomia– shkenca e veprimtarive ekonomike të shoqërisë.

Histori- shkenca e së kaluarës së njerëzimit.

Studime kulturore- një shkencë që studion kulturën e shoqërisë.

Gjuhësia- shkenca e gjuhës.

Shkenca Politike- shkenca e politikës, e shoqërisë, e marrëdhënieve mes njerëzve, shoqërisë dhe shtetit.

Psikologjia– shkenca e zhvillimit dhe funksionimit të psikikës njerëzore.

Sociologji- shkenca e ligjeve të formimit dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore, grupeve, individëve.

E drejta - një grup ligjesh dhe rregullash sjelljeje në shoqëri.

Etnografia- një shkencë që studion jetën dhe kulturën e popujve dhe kombeve.

Filozofia- shkenca e ligjeve universale të zhvillimit shoqëror.

Etika- shkenca e moralit.

estetike - shkenca e bukurisë.

Shoqëritë që studiojnë shkencat në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Shoqëria në kuptimin e ngushtë:

1. E gjithë popullsia e Tokës, tërësia e të gjithë popujve.

2. Etapa historike e zhvillimit njerëzor (shoqëria feudale, shoqëria skllevër).

3. Vendi, shteti (shoqëria franceze, shoqëria ruse).

4. Bashkimi i njerëzve për ndonjë qëllim (klubi i dashamirëve të kafshëve, shoqëria e ushtarëve

nënat).

5. Një rreth njerëzish të bashkuar nga një pozicion, origjina, interesa e përbashkët (shoqëria e lartë).

6. Metodat e ndërveprimit ndërmjet autoriteteve dhe popullsisë së vendit (shoqëria demokratike, shoqëri totalitare)

Shoqëria në kuptimin e gjerë - një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, por e lidhur ngushtë me të, që përfshin mënyrat e ndërveprimit midis njerëzve dhe format e bashkimit të tyre.

institucion social demokraci shoqëri

Shkenca shoqërore ose shkenca shoqërore që studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore të njeriut (ekonomia politike, statistikat, shkencat juridike dhe qeveritare, historia).

Shkencat sociale (shkencat sociale) janë një grup disiplinash akademike që studiojnë aspekte të ekzistencës njerëzore në sferën e veprimtarisë së tij shoqërore. Ato ndryshojnë nga arti në atë që theksojnë përdorimin e metodës shkencore dhe standardeve shkencore në studimin e shoqërisë njerëzore, duke përfshirë analizën sasiore dhe cilësore të problemeve në metodologjinë e kërkimit.

Shkencat sociale, në studimin e aspekteve ndërsubjektive, objektive ose strukturore të shoqërisë, ndonjëherë konsiderohen si shkenca humane. Kjo i dallon ata nga shkencat natyrore "në dukje", të cilat fokusohen ekskluzivisht në dukuritë natyrore objektive. Për më tepër, sociologët angazhohen në kërkime teorike dhe praktike si mbi sjelljen e përgjithshme dhe individuale njerëzore. Stolyarenko L.D. Bazat e Sociologjisë. Rostov-on-Don: Phoenix, 2006. - fq. 155-156

Shkencat sociale (shkencat shoqërore) studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore të njeriut, por ndonjëherë ky term përdoret në njëjës në kuptimin e shkencës së përgjithshme shoqërore, dhe më pas është sinonim i sociologjisë. Shkencat shoqërore janë të lidhura ngushtë me shkencat humane, të cilat studiojnë anën shpirtërore të jetës njerëzore; disa i shohin ato vetëm si një degë e veçantë e shkencave humane. Politika në kuptimin aristotelian të shkencës së shtetit duhet të njihet si më e vjetra e shkencave shoqërore. Me zhvillimin e specializimit në studimin e shtetit, u formua edhe një cikël i veçantë i shkencave shtetërore (ose politike), dhe ky emër përfshin teori të përgjithshme për natyrën dhe strukturën e shtetit dhe ligjet që rregullojnë dukuritë që ndodhin në të. jetës, dhe hetimeve historike në të njëjtën zonë, dhe doktrinës së normave të jetës shtetërore ose mjeteve të ndikimit në këtë jetë për të arritur qëllime të caktuara praktike. Në kuptimin e gjerë të fjalës, shkencat politike përfshijnë edhe ato disiplina juridike dhe ekonomike që në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me shtetin: e drejta publike dhe financiare, ekonomia politike, statistikat. Por në thelb, e drejta dhe ekonomia kombëtare, si kategori të ndryshme nga kategoria e shtetit, studiohen në cikle të veçanta të shkencave shoqërore, të cilat kanë rëndësi të pavarur krahas shkencave politike. Fillimin e jurisprudencës në kuptimin e studimit shkencor të së drejtës e hodhën juristët romakë, të cilët ndoqën qëllime më praktike, por në të njëjtën kohë krijuan parimet e para të doktrinës teorike të së drejtës. Shumë më vonë, ekonomia politike u shfaq si një shkencë e pavarur, duke studiuar marrëdhëniet shoqërore të njerëzve, të cilët origjinën e tyre ia detyrojnë aktiviteteve të tyre ekonomike. Lidhja e ngushtë e saj me "politikën" e mëparshme pasqyrohej edhe në emrin e saj, i cili, megjithatë, ndër gjermanët zëvendësohet me emrat e "ekonomisë kombëtare" ose "shkencës së ekonomisë kombëtare" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Kohët e fundit ka filluar të përhapet edhe emri “social ekonomik”, që do të thotë ose ekonomi politike në kuptimin e vjetër, ose edhe një shkencë e veçantë me një formulim të ri të çështjeve ekonomike. Kështu, shkencat shoqërore mund të ndahen në kategori politike, juridike dhe ekonomike të ekonomisë shtetërore, juridike dhe kombëtare, pa llogaritur shkencën e përgjithshme shoqërore, gjegjësisht sociologjinë, e cila studion shoqërinë nga të gjitha aspektet e ekzistencës së saj. Lidhja e ngushtë që ekziston në të vërtetë midis shtetit, ligjit dhe ekonomisë kombëtare, natyrisht, nuk lejon izolimin e një rrethi njohurish nga një tjetër, dhe në veçanti ka disiplina individuale që në mënyrë të barabartë hyjnë në sferën e të paktën dy kategorive. Të tilla janë, për shembull, e drejta shtetërore, si disiplinë politiko-juridike, e drejta financiare, si disiplinë ekonomike dhe politike, etj. Shkencat shoqërore nuk mund të pretendojnë për një përsosmëri të tillë siç dallohen pak a shumë shkencat natyrore. Kjo varet: 1) nga kompleksiteti më i madh i fenomeneve shoqërore, krahasuar me fenomenet e natyrës fizike, 2) nga nënshtrimi afatgjatë i shkencave shoqërore ndaj spekulimeve metafizike, 3) nga zhvillimi sistematik i kohëve të fundit i metodologjisë së tyre dhe 4) mbi ndikimin që ushtrohet mbi ta nga interesat praktike dhe pasionet partiake dhe traditat, paragjykimet e paragjykimet kombëtare, fetare, klasore etj. Rozanova Z.A. Sociologjia: Manual edukativ dhe praktik. M.: Gardariki, 2007. - fq 102-103

Shoqëria është një objekt kaq kompleks saqë vetëm shkenca nuk mund ta studiojë atë. Vetëm duke kombinuar përpjekjet e shumë shkencave, ne mund të përshkruajmë dhe studiojmë plotësisht dhe vazhdimisht formimin më kompleks që ekziston në këtë botë, shoqërinë njerëzore. Tërësia e të gjitha shkencave që studiojnë shoqërinë në tërësi quhet studimet sociale. Këto përfshijnë filozofinë, historinë, sociologjinë, ekonominë, shkencat politike, psikologjinë dhe psikologjinë sociale, antropologjinë dhe studimet kulturore. Këto janë shkenca themelore, të përbëra nga shumë nëndisiplina, seksione, drejtime dhe shkolla shkencore.

Shkenca shoqërore, duke u shfaqur më vonë se shumë shkenca të tjera, përfshin konceptet e tyre dhe rezultatet specifike, statistikat, të dhënat tabelare, grafikët dhe diagramet konceptuale dhe kategoritë teorike.

I gjithë grupi i shkencave që lidhen me shkencat sociale ndahet në dy lloje - sociale Dhe humanitare.

Nëse shkencat shoqërore janë shkencat e sjelljes njerëzore, atëherë shkencat humane janë shkencat e shpirtit. Mund të thuhet ndryshe: lënda e shkencave shoqërore është shoqëria, lënda e shkencave humane është kultura. Lënda kryesore e shkencave shoqërore është studimi i sjelljes njerëzore.

Sociologjia, psikologjia, psikologjia sociale, ekonomia, shkenca politike, si dhe antropologjia dhe etnografia (shkenca e popujve) i përkasin Shkencat shoqërore . Ata kanë shumë të përbashkëta, janë të lidhura ngushtë dhe formojnë një lloj bashkimi shkencor. Ngjitur me të është një grup disiplinash të tjera të lidhura: filozofia, historia, historia e artit, studimet kulturore, studimet letrare. Ato klasifikohen si njohuri humanitare.

Meqenëse përfaqësuesit e shkencave fqinje vazhdimisht komunikojnë dhe pasurojnë njëri-tjetrin me njohuri të reja, kufijtë midis filozofisë sociale, psikologjisë sociale, ekonomisë, sociologjisë dhe antropologjisë mund të konsiderohen shumë të kushtëzuara. Në kryqëzimin e tyre, shkencat ndërdisiplinore po shfaqen vazhdimisht, për shembull, antropologjia sociale u shfaq në kryqëzimin e sociologjisë dhe antropologjisë, dhe psikologjia ekonomike u shfaq në kryqëzimin e ekonomisë dhe psikologjisë. Për më tepër, ekzistojnë disiplina të tilla integruese si antropologjia juridike, sociologjia e së drejtës, sociologjia ekonomike, antropologjia kulturore, antropologjia psikologjike dhe ekonomike, sociologjia historike.

Le të njihemi më hollësisht me specifikat e shkencave kryesore shoqërore:

Ekonomia- një shkencë që studion parimet e organizimit të veprimtarive ekonomike të njerëzve, marrëdhëniet e prodhimit, shkëmbimit, shpërndarjes dhe konsumit që formohen në çdo shoqëri, formulon bazat për sjelljen racionale të prodhuesve dhe konsumatorëve të mallrave sjellja e masave të mëdha të njerëzve në një situatë tregu. Në të vogla dhe të mëdha - në jetën publike dhe private - njerëzit nuk mund të bëjnë një hap pa ndikuar marrëdhëniet ekonomike. Kur negociojmë një punë, blejmë mallra në treg, numërojmë të ardhurat dhe shpenzimet tona, kërkojmë pagesën e pagave, madje edhe shkojmë në një vizitë, ne - drejtpërdrejt ose tërthorazi - marrim parasysh parimet e kursimit.

Sociologji– një shkencë që studion marrëdhëniet që lindin midis grupeve dhe bashkësive të njerëzve, natyrën e strukturës së shoqërisë, problemet e pabarazisë sociale dhe parimet e zgjidhjes së konflikteve sociale.

Shkenca Politike– një shkencë që studion fenomenin e pushtetit, specifikat e menaxhimit shoqëror dhe marrëdhëniet që lindin në procesin e kryerjes së veprimtarive të qeverisë.

Psikologjia- shkenca e ligjeve, mekanizmave dhe fakteve të jetës mendore të njerëzve dhe kafshëve. Tema kryesore e mendimit psikologjik në antikitet dhe mesjetë është problemi i shpirtit. Psikologët studiojnë sjelljen e qëndrueshme dhe të përsëritur në sjelljen individuale. Fokusi është në problemet e perceptimit, kujtesës, të menduarit, të mësuarit dhe zhvillimit të personalitetit njerëzor. Ekzistojnë shumë degë të njohurive në psikologjinë moderne, duke përfshirë psikofiziologjinë, zoopsikologjinë dhe psikologjinë krahasuese, psikologjinë sociale, psikologjinë e fëmijëve dhe psikologjinë edukative, psikologjinë e zhvillimit, psikologjinë profesionale, psikologjinë e krijimtarisë, psikologjinë mjekësore, etj.

Antropologji - shkenca e origjinës dhe evolucionit të njeriut, formimi i racave njerëzore dhe ndryshimet normale në strukturën fizike të njeriut. Ajo studion fiset primitive që kanë mbijetuar sot nga kohët primitive në qoshet e humbura të planetit: zakonet, traditat, kulturën dhe modelet e sjelljes së tyre.

Psikologji Sociale studimet grup i vogël(familja, grupi i miqve, ekipi sportiv). Psikologjia sociale është një disiplinë kufitare. Ajo u formua në kryqëzimin e sociologjisë dhe psikologjisë, duke marrë përsipër detyra që prindërit e saj nuk ishin në gjendje t'i zgjidhnin. Doli se një shoqëri e madhe nuk ndikon drejtpërdrejt tek individi, por përmes një ndërmjetësi - grupe të vogla. Kjo botë e miqve, të njohurve dhe të afërmve më të afërt me një person luan një rol të jashtëzakonshëm në jetën tonë. Në përgjithësi, ne jetojmë në botë të vogla, jo të mëdha - në një shtëpi specifike, në një familje specifike, në një kompani specifike, etj. Bota e vogël ndonjëherë ndikon tek ne edhe më shumë se ajo e madhe. Prandaj u shfaq shkenca, e cila e mori nga afër dhe shumë seriozisht.

Histori- një nga shkencat më të rëndësishme në sistemin e njohurive shoqërore dhe humanitare. Objekti i studimit të tij është njeriu dhe veprimtaritë e tij gjatë gjithë ekzistencës së qytetërimit njerëzor. Fjala "histori" është me origjinë greke dhe do të thotë "hulumtim", "kërkim". Disa studiues besonin se objekti i studimit të historisë është e kaluara. Këtë e kundërshtoi kategorikisht historiani i famshëm francez M. Blok. “Vetë ideja se e kaluara si e tillë mund të jetë një objekt i shkencës është absurde.”

Shfaqja e shkencës historike daton që nga kohërat e qytetërimeve të lashta. "Babai i historisë" konsiderohet të jetë historiani i lashtë grek Herodoti, i cili përpiloi një vepër kushtuar luftërave greko-persiane. Sidoqoftë, kjo nuk është e drejtë, pasi Herodoti përdori jo aq shumë të dhëna historike sa legjenda, legjenda dhe mite. Dhe puna e tij nuk mund të konsiderohet plotësisht e besueshme. Ka shumë më tepër arsye për të konsideruar Tukididin, Polibin, Arrianin, Publius Cornelius Tacitus dhe Ammianus Marcellinus si baballarët e historisë. Këta historianë të lashtë përdorën dokumente, vëzhgime të tyre dhe rrëfime të dëshmitarëve okularë për të përshkruar ngjarjet. Të gjithë popujt e lashtë e konsideronin veten historiografë dhe e nderonin historinë si mësues të jetës. Polybius shkroi: "Mësimet e nxjerra nga historia me siguri na çojnë në ndriçim dhe na përgatitin për t'u përfshirë në çështjet publike, historia e sprovave të njerëzve të tjerë është mësuesi më i kuptueshëm ose i vetmi që na mëson të durojmë me guxim peripecitë e fatit".

Dhe megjithëse, me kalimin e kohës, njerëzit filluan të dyshojnë se historia mund t'i mësojë brezat pasardhës të mos përsërisin gabimet e atyre të mëparshme, rëndësia e studimit të historisë nuk u diskutua. Historiani më i famshëm rus V.O Klyuchevsky shkroi në reflektimet e tij mbi historinë: "Historia nuk mëson asgjë, por vetëm ndëshkon për injorancën e mësimeve".

Kulturologji Më intereson kryesisht bota e artit - piktura, arkitektura, skulptura, kërcimi, format e argëtimit dhe spektaklet masive, institucionet e arsimit dhe shkencës. Lëndët e krijimtarisë kulturore janë a) individët, b) grupet e vogla, c) grupet e mëdha. Në këtë kuptim, studimet kulturore mbulojnë të gjitha llojet e shoqatave të njerëzve, por vetëm në masën që ka të bëjë me krijimin e vlerave kulturore.

Demografia studion popullsinë - tërë morinë e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore. Demografia është kryesisht e interesuar në mënyrën se si ata riprodhohen, sa gjatë jetojnë, pse dhe në çfarë numri vdesin dhe ku lëvizin masa të mëdha njerëzish. Ajo e shikon njeriun pjesërisht si një qenie natyrore, pjesërisht si një qenie shoqërore. Të gjitha gjallesat lindin, vdesin dhe riprodhohen. Këto procese ndikohen kryesisht nga ligjet biologjike. Për shembull, shkenca ka vërtetuar se një person nuk mund të jetojë më shumë se 110-115 vjet. Ky është burimi i tij biologjik. Megjithatë, shumica dërrmuese e njerëzve jetojnë deri në 60-70 vjeç. Por kjo është sot, dhe dyqind vjet më parë jetëgjatësia mesatare nuk i kalonte 30-40 vjet. Edhe sot, njerëzit në vendet e varfra dhe të pazhvilluara jetojnë më pak se në vendet e pasura dhe shumë të zhvilluara. Tek njerëzit, jetëgjatësia përcaktohet si nga karakteristikat biologjike dhe trashëgimore, ashtu edhe nga kushtet sociale (jeta, puna, pushimi, ushqimi).

3.7 . Njohuri sociale dhe humanitare

Njohja sociale- kjo është njohja e shoqërisë. Të kuptuarit e shoqërisë është një proces shumë kompleks për një sërë arsyesh.

1. Shoqëria është objekti më kompleks i dijes. Në jetën shoqërore, të gjitha ngjarjet dhe dukuritë janë kaq komplekse dhe të ndryshme, aq të ndryshme nga njëra-tjetra dhe aq ndërlikuar saqë është shumë e vështirë të zbulohen modele të caktuara në të.

2. Në njohjen shoqërore studiohen jo vetëm marrëdhëniet materiale (si në shkencat natyrore), por edhe ato ideale, shpirtërore. Këto marrëdhënie janë shumë më komplekse, të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet në natyrë.

3. Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre, dhe gjithashtu e njohin atë.

Kur flitet për specifikat e njohjes shoqërore, duhen shmangur ekstremet. Nga njëra anë, është e pamundur të shpjegohen arsyet e vonesës historike të Rusisë duke përdorur teorinë e relativitetit të Ajnshtajnit. Nga ana tjetër, nuk mund të pohohet se të gjitha metodat me të cilat studiohet natyra janë të papërshtatshme për shkencat sociale.

Metoda parësore dhe elementare e njohjes është vrojtim. Por ai ndryshon nga vëzhgimi që përdoret në shkencën natyrore kur vëzhgon yjet. Në shkencat shoqërore, njohja ka të bëjë me objekte të gjalla të pajisura me vetëdije. Dhe nëse, për shembull, yjet, edhe pas shumë vitesh vëzhgimi të tyre, mbeten plotësisht të patrazuar në raport me vëzhguesin dhe qëllimet e tij, atëherë në jetën publike gjithçka është ndryshe. Si rregull, zbulohet një reagim i kundërt nga ana e objektit që studiohet, diçka që e bën të pamundur vëzhgimin që në fillim, ose e ndërpret atë diku në mes, ose fut në të ndërhyrje që shtrembëron ndjeshëm rezultatet e studimit. Prandaj, vëzhgimi jo-pjesëmarrës në shkencat sociale nuk jep rezultate mjaftueshëm të besueshme. Nevojitet një metodë tjetër, e cila quhet vëzhgimi i pjesëmarrësve. Ajo kryhet jo nga jashtë, jo nga jashtë në lidhje me objektin që studiohet (grupi shoqëror), por nga brenda tij.

Me gjithë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij, vëzhgimi në shkencat sociale tregon të njëjtat mangësi themelore si në shkencat e tjera. Gjatë vëzhgimit, ne nuk mund ta ndryshojmë objektin në drejtimin që na intereson, të rregullojmë kushtet dhe rrjedhën e procesit që studiohet ose ta riprodhojmë atë aq herë sa kërkohet për të përfunduar vëzhgimin. Mangësitë e rëndësishme të vëzhgimit janë kapërcyer kryesisht në eksperiment.

Eksperimenti është aktiv dhe transformues. Në një eksperiment ne ndërhyjmë në rrjedhën natyrore të ngjarjeve. Sipas V.A. Stoff, një eksperiment mund të përkufizohet si një lloj veprimtarie që ndërmerret me qëllim të njohjes shkencore, zbulimit të ligjeve objektive dhe që konsiston në ndikimin e objektit (procesit) në studim duke përdorur mjete dhe pajisje speciale. Falë eksperimentit, është e mundur: 1) të izolohet objekti në studim nga ndikimi i dukurive anësore, të parëndësishme që errësojnë thelbin e tij dhe ta studiojnë atë në formën e tij të "pastër"; 2) riprodhoni në mënyrë të përsëritur rrjedhën e procesit në kushte rreptësisht të fiksuara, të kontrollueshme dhe të përgjegjshme; 3) ndryshoni sistematikisht, ndryshoni, kombinoni kushte të ndryshme për të marrë rezultatin e dëshiruar.

Eksperiment social ka një sërë veçorish domethënëse.

1. Eksperimenti social është i natyrës konkrete historike. Eksperimentet në fushën e fizikës, kimisë, biologjisë mund të përsëriten në epoka të ndryshme, në vende të ndryshme, sepse ligjet e zhvillimit natyror nuk varen nga forma dhe lloji i marrëdhënieve të prodhimit, apo nga karakteristikat kombëtare dhe historike. Eksperimentet sociale që synojnë transformimin e ekonomisë, të strukturës kombëtare-shtetërore, të sistemit të edukimit dhe edukimit etj., mund të japin rezultate jo vetëm të ndryshme, por edhe drejtpërdrejt të kundërta në periudha të ndryshme historike, në vende të ndryshme.

2. Objekti i një eksperimenti social ka një shkallë shumë më të vogël të izolimit nga objektet e ngjashme që mbeten jashtë eksperimentit dhe nga të gjitha ndikimet e një shoqërie të caktuar në tërësi. Këtu, pajisje të tilla izoluese të besueshme si pompat vakum, ekranet mbrojtëse, etj., të përdorura në procesin e një eksperimenti fizik, janë të pamundura. Kjo do të thotë se një eksperiment social nuk mund të kryhet me një shkallë të mjaftueshme të përafrimit me "kushtet e pastra".

3. Një eksperiment social shtron kërkesa në rritje për respektimin e "masave paraprake të sigurisë" gjatë zbatimit të tij në krahasim me eksperimentet e shkencës natyrore, ku edhe eksperimentet e kryera me provë dhe gabim janë të pranueshme. Një eksperiment social në çdo moment të rrjedhës së tij ka vazhdimisht një ndikim të drejtpërdrejtë në mirëqenien, mirëqenien, shëndetin fizik dhe mendor të njerëzve të përfshirë në grupin "eksperimental". Nënvlerësimi i çdo detaji, çdo dështim gjatë eksperimentit mund të ketë një efekt të dëmshëm te njerëzit dhe asnjë qëllim i mirë i organizatorëve të tij nuk mund ta justifikojë këtë.

4. Eksperimenti social nuk mund të kryhet me qëllim të marrjes së njohurive të drejtpërdrejta teorike. Kryerja e eksperimenteve (eksperimenteve) mbi njerëzit është çnjerëzore në emër të çdo teorie. Një eksperiment social është një eksperiment konstatues, konfirmues.

Një nga metodat teorike të njohjes është metodë historike kërkimi, d.m.th., një metodë që zbulon fakte të rëndësishme historike dhe faza të zhvillimit, e cila në fund të fundit bën të mundur krijimin e një teorie të objektit, duke zbuluar logjikën dhe modelet e zhvillimit të tij.

Një metodë tjetër është modelimi. Modelimi kuptohet si një metodë e njohurive shkencore në të cilën kërkimi kryhet jo mbi objektin e interesit për ne (origjinalin), por mbi zëvendësuesin e tij (analog), i ngjashëm me të në disa aspekte. Ashtu si në degët e tjera të njohurive shkencore, modelimi në shkencat sociale përdoret kur vetë lënda nuk është e disponueshme për studim të drejtpërdrejtë (të themi, nuk ekziston ende fare, për shembull, në studimet parashikuese), ose ky studim i drejtpërdrejtë kërkon kosto të mëdha, ose është e pamundur për shkak të konsideratave etike.

Në aktivitetet e tij për vendosjen e synimeve, nga e cila është formuar historia, njeriu gjithmonë është përpjekur të kuptojë të ardhmen. Interesi për të ardhmen është intensifikuar veçanërisht në epokën moderne në lidhje me formimin e shoqërisë së informacionit dhe kompjuterit, në lidhje me ato probleme globale që vënë në pikëpyetje vetë ekzistencën e njerëzimit. Parashikimi doli në krye.

Parashikimi shkencor paraqet njohuri të tilla për të panjohurën, e cila bazohet në njohuritë tashmë të njohura për thelbin e dukurive dhe proceseve që na interesojnë dhe për prirjet në zhvillimin e mëtejshëm të tyre. Parashikimi shkencor nuk pretendon njohuri absolutisht të sakta dhe të plota për të ardhmen, ose besueshmërinë e detyrueshme të saj: edhe parashikimet e verifikuara me kujdes dhe të balancuara justifikohen vetëm me një shkallë të caktuar besueshmërie.

Jeta shpirtërore e shoqërisë

Shkencat sociale (sociale dhe humane).- një kompleks disiplinash shkencore, objekt studimi i të cilave është shoqëria në të gjitha manifestimet e veprimtarisë së saj jetësore dhe njeriu si anëtar i shoqërisë. Shkencat shoqërore përfshijnë forma të tilla teorike të njohurive si filozofia, sociologjia, shkenca politike, historia, filologjia, psikologjia, studimet kulturore, jurisprudenca (e drejta), ekonomia, historia e artit, etnografia (etnologjia), pedagogjia, etj.

Lënda dhe metodat e shkencave shoqërore

Lënda më e rëndësishme e kërkimit në shkencat sociale është shoqëria, e cila konsiderohet si një integritet historikisht në zhvillim, një sistem marrëdhëniesh, forma të shoqatave të njerëzve që janë zhvilluar në procesin e veprimtarive të tyre të përbashkëta. Nëpërmjet këtyre formave përfaqësohet ndërvarësia gjithëpërfshirëse e individëve.

Secila nga disiplinat e sipërpërmendura e shqyrton jetën shoqërore nga këndvështrime të ndryshme, nga një pozicion i caktuar teorik dhe ideologjik, duke përdorur metodat e veta specifike të kërkimit. Kështu, për shembull, mjeti për studimin e shoqërisë është kategoria "pushtet", për shkak të së cilës ajo shfaqet si një sistem i organizuar i marrëdhënieve të pushtetit. Në sociologji, shoqëria konsiderohet si një sistem dinamik marrëdhëniesh grupet sociale të shkallëve të ndryshme të përgjithësisë. Kategoritë "grupi social", "marrëdhëniet shoqërore", "socializimi" bëhet një metodë e analizës sociologjike të dukurive shoqërore. Në studimet kulturore, kultura dhe format e saj konsiderohen si bazuar në vlera aspekti i shoqërisë. Kategoritë "e vërteta", "bukuria", "e mira", "përfitimi" janë mënyra të studimit të dukurive të veçanta kulturore. , duke përdorur kategori të tilla si "para", "produkt", "treg", "kërkesë", "ofertë" etj., eksploron jetën e organizuar ekonomike të shoqërisë. studion të kaluarën e shoqërisë, duke u mbështetur në një sërë burimesh të mbijetuara për të kaluarën, për të përcaktuar sekuencën e ngjarjeve, shkaqet dhe marrëdhëniet e tyre.

Së pari eksplorojnë realitetin natyror përmes një metode përgjithësuese, duke identifikuar Ligjet e natyrës.

Së dyti nëpërmjet metodës individualizuese studiohen ngjarje historike të papërsëritshme, unike. Detyra e shkencave historike është të kuptojë kuptimin e shoqërisë ( M. Weber) në kontekste të ndryshme historike dhe kulturore.

NË "filozofia e jetes" (V. Dilthey) natyra dhe historia ndahen nga njëra-tjetra dhe kundërshtohen si sfera ontologjikisht të huaja, si sfera të ndryshme duke qenë. Kështu, jo vetëm metodat, por edhe objektet e dijes në shkencat natyrore dhe njerëzore janë të ndryshme. Kultura është produkt i veprimtarisë shpirtërore të njerëzve të një epoke të caktuar, dhe për ta kuptuar atë, është e nevojshme të përjetoni vlerat e një epoke të caktuar, motivet e sjelljes së njerëzve.

Kuptimi se sa kuptimi i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm i ngjarjeve historike është në kontrast me njohuritë konkluzive dhe indirekte në shkencat e natyrës.

Kuptimi i Sociologjisë (M. Weber) interpreton veprim shoqëror, duke u përpjekur ta shpjegojë atë. Rezultati i këtij interpretimi janë hipotezat, mbi bazën e të cilave ndërtohet një shpjegim. Kështu, historia shfaqet si një dramë historike, autori i së cilës është një historian. Thellësia e të kuptuarit të një epoke historike varet nga gjenialiteti i studiuesit. Subjektiviteti i historianit nuk është pengesë për të kuptuar jetën shoqërore, por mjet dhe metodë për të kuptuar historinë.

Ndarja e shkencave natyrore nga ato kulturore ishte një reagim ndaj kuptimit pozitivist dhe natyralist të ekzistencës historike të njeriut në shoqëri.

Natyralizmi e shikon shoqërinë nga perspektiva materializëm vulgar, nuk sheh dallime thelbësore midis marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë dhe në shoqëri, shpjegon jetën shoqërore me shkaqe natyrore, duke përdorur metoda shkencore natyrore për t'i kuptuar ato.

Historia njerëzore shfaqet si një “proces natyror” dhe ligjet e historisë bëhen një lloj ligjesh të natyrës. Për shembull, mbështetësit determinizmi gjeografik(shkolla gjeografike në sociologji) faktori kryesor i ndryshimit shoqëror konsiderohet mjedisi gjeografik, klima, peizazhi (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . përfaqësuesit Darvinizmi social reduktojnë modelet sociale në ato biologjike: ata e konsiderojnë shoqërinë si një organizëm (G. Spencer), dhe politika, ekonomia dhe morali - si forma dhe metoda të luftës për ekzistencë, një manifestim i seleksionimit natyror (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Natyralizmi dhe pozitivizmin (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) u përpoq të braktiste arsyetimin spekulativ, skolastik karakteristik të studimeve metafizike të shoqërisë dhe të krijonte një teori sociale "pozitive", demonstrative, përgjithësisht të vlefshme në ngjashmëri me shkencën natyrore, e cila tashmë kishte arritur kryesisht në fazën "pozitive" të zhvillimit. Megjithatë, bazuar në këtë lloj hulumtimi, u bënë përfundime raciste për ndarjen natyrore të njerëzve në raca më të larta dhe më të ulëta. (J. Gobineau) madje edhe për marrëdhënien e drejtpërdrejtë midis përkatësisë klasore dhe parametrave antropologjikë të individëve.

Aktualisht, mund të flasim jo vetëm për kundërshtimin e metodave të shkencave natyrore dhe njerëzore, por edhe për konvergjencën e tyre. Në shkencat shoqërore përdoren në mënyrë aktive metodat matematikore, të cilat janë një tipar karakteristik i shkencës natyrore: në (veçanërisht në ekonometria), V ( historia sasiore, ose kliometrike), (analizë politike), filologji (). Gjatë zgjidhjes së problemeve të shkencave specifike shoqërore, përdoren gjerësisht teknikat dhe metodat e marra nga shkencat natyrore. Për shembull, për të sqaruar datimin e ngjarjeve historike, veçanërisht ato të largëta në kohë, përdoren njohuri nga fushat e astronomisë, fizikës dhe biologjisë. Ekzistojnë gjithashtu disiplina shkencore që kombinojnë metoda nga shkencat sociale, humane dhe natyrore, për shembull, gjeografia ekonomike.

Shfaqja e shkencave sociale

Në antikitet, shumica e shkencave sociale (socio-humanitare) përfshiheshin në filozofi si një formë e integrimit të njohurive për njeriun dhe shoqërinë. Në një farë mase, jurisprudenca (Roma e lashtë) dhe historia (Herodoti, Tukididi) mund të konsiderohen si disiplina të veçanta. Në mesjetë, shkencat shoqërore u zhvilluan në kuadrin e teologjisë si një njohuri gjithëpërfshirëse e pandarë. Në filozofinë antike dhe mesjetare, koncepti i shoqërisë praktikisht identifikohej me konceptin e shtetit.

Historikisht, forma e parë më domethënëse e teorisë sociale janë mësimet e Platonit dhe Aristotelit I. Në mesjetë, mendimtarët që dhanë kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave shoqërore përfshijnë: Agustini, Gjoni i Damaskut, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Kontribute të rëndësishme në zhvillimin e shkencave shoqërore dhanë shifrat Rilindja(shek. XV-XVI) dhe Kohë të reja(shekulli XVII): T. Më shumë ("Utopia"), T. Campanella"Qyteti i Diellit", N. Makiavelist"Sovran". Në kohët moderne, bëhet ndarja përfundimtare e shkencave shoqërore nga filozofia: ekonomia (shek. XVII), sociologjia, shkenca politike dhe psikologjia (shek. XIX), studimet kulturore (shek. XX). Departamentet dhe fakultetet universitare në shkencat sociale po shfaqen, revista të specializuara kushtuar studimit të fenomeneve dhe proceseve shoqërore kanë filluar të botohen, si dhe po krijohen shoqata të shkencëtarëve të angazhuar në kërkime në fushën e shkencave sociale.

Drejtimet kryesore të mendimit shoqëror modern

Në shkencat sociale si një grup i shkencave shoqërore në shekullin e 20-të. Janë shfaqur dy qasje: shkencore-teknokratike Dhe humaniste (antishkencëtar).

Tema kryesore e shkencës sociale moderne është fati i shoqërisë kapitaliste, dhe tema më e rëndësishme është post-industriale, "shoqëria masive" dhe tiparet e formimit të saj.

Kjo u jep këtyre studimeve një ngjyrim të qartë futurologjik dhe pasion gazetaresk. Vlerësimet e gjendjes dhe perspektivës historike të shoqërisë moderne mund të jenë diametralisht të kundërta: nga parashikimi i katastrofave globale deri te parashikimi i një të ardhmeje të qëndrueshme dhe të begatë. Detyra e botëkuptimit Një kërkim i tillë është kërkimi i një qëllimi të ri të përbashkët dhe mënyrave për ta arritur atë.

Më e zhvilluara nga teoritë sociale moderne është Koncepti i shoqërisë post-industriale , parimet kryesore të të cilave janë formuluar në punime D. Bella(1965). Ideja e një shoqërie post-industriale është mjaft e popullarizuar në shkencën sociale moderne, dhe vetë termi bashkon një sërë studimesh, autorët e të cilave kërkojnë të përcaktojnë prirjen kryesore në zhvillimin e shoqërisë moderne, duke marrë parasysh procesin e prodhimit në aspekte të ndryshme, duke përfshirë organizative.

Në historinë e njerëzimit spikat trefazore:

1. paraindustriale(forma agrare e shoqërisë);

2. industriale(forma teknologjike e shoqërisë);

3. post-industriale(faza sociale).

Prodhimi në një shoqëri para-industriale përdor lëndët e para dhe jo energjinë si burimin kryesor, nxjerr produktet nga materialet natyrore në vend që t'i prodhojë ato në kuptimin e duhur dhe përdor intensivisht punën në vend të kapitalit. Institucionet më të rëndësishme shoqërore në shoqërinë para-industriale janë kisha dhe ushtria, në shoqërinë industriale - korporata dhe firma, dhe në shoqërinë post-industriale - universiteti si një formë e prodhimit të njohurive. Struktura sociale e shoqërisë post-industriale humbet karakterin e saj të theksuar klasor, prona pushon së qeni baza e saj, klasa kapitaliste detyrohet të dalë nga pushteti. elite, duke zotëruar një nivel të lartë njohurish dhe arsimimi.

Shoqëritë agrare, industriale dhe post-industriale nuk janë faza të zhvillimit shoqëror, por përfaqësojnë forma bashkëekzistuese të organizimit të prodhimit dhe tendencat kryesore të tij. Faza industriale fillon në Evropë në shekullin e 19-të. Shoqëria post-industriale nuk i zhvendos format e tjera, por shton një aspekt të ri që lidhet me përdorimin e informacionit dhe njohurive në jetën publike. Formimi i shoqërisë post-industriale shoqërohet me përhapjen në vitet '70. shekulli XX teknologjitë e informacionit, të cilat ndikuan rrënjësisht në prodhim, e për rrjedhojë edhe në vetë mënyrën e jetesës. Në një shoqëri post-industriale (informative), ka një kalim nga prodhimi i mallrave në prodhimin e shërbimeve, po shfaqet një klasë e re specialistësh teknikë që bëhen konsulentë dhe ekspertë.

Burimi kryesor i prodhimit bëhet informacion(në një shoqëri para-industriale kjo është lëndë e parë, në një shoqëri industriale është energji). Teknologjitë intensive shkencore po zëvendësojnë ato që kërkojnë punë intensive dhe kapitale. Bazuar në këtë dallim, është e mundur të identifikohen tiparet specifike të secilës shoqëri: shoqëria para-industriale bazohet në ndërveprimin me natyrën, industriale - në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën e transformuar, post-industriale - në ndërveprimin midis njerëzve. Pra, shoqëria shfaqet si një sistem dinamik, në zhvillim progresiv, prirjet kryesore lëvizëse të të cilit janë në sferën e prodhimit. Në këtë drejtim, ekziston një afërsi e caktuar midis teorisë post-industriale dhe marksizmin, e cila përcaktohet nga parakushtet e përgjithshme ideologjike të të dy koncepteve - vlerat e botëkuptimit arsimor.

Brenda kuadrit të paradigmës post-industriale, kriza e shoqërisë moderne kapitaliste shfaqet si një hendek midis një ekonomie të orientuar racionalisht dhe një kulture të orientuar nga humanizmi. Rruga për të dalë nga kriza duhet të jetë një kalim nga dominimi i korporatave kapitaliste në organizatat e kërkimit shkencor, nga kapitalizmi në një shoqëri të dijes.

Përveç kësaj, janë planifikuar shumë ndërrime të tjera ekonomike dhe sociale: kalimi nga ekonomia e mallrave në ekonominë e shërbimeve, rritja e rolit të arsimit, ndryshimet në strukturën e punësimit dhe orientimi njerëzor, shfaqja e motivimit të ri për veprimtari, ndryshim rrënjësor në strukturën shoqërore, zhvillimi i parimeve të demokracisë, formimi i parimeve të reja të politikës, kalimi në një ekonomi të mirëqenies jo të tregut.

Në veprën e futurologut të famshëm modern amerikan O. Toflera"Shoku i së ardhmes" vëren se përshpejtimi i ndryshimeve sociale dhe teknologjike ka një efekt tronditës mbi individët dhe shoqërinë në tërësi, duke e bërë të vështirë për një person përshtatjen me një botë në ndryshim. Shkaku i krizës aktuale është kalimi i shoqërisë në një qytetërim "valë e tretë". Vala e parë është një qytetërim bujqësor, e dyta është një qytetërim industrial. Shoqëria moderne mund të mbijetojë në konfliktet ekzistuese dhe tensionet globale vetëm në kushtet e një tranzicioni drejt vlerave të reja dhe formave të reja të socialitetit. Gjëja kryesore është një revolucion në të menduarit. Ndryshimet shoqërore shkaktohen, para së gjithash, nga ndryshimet në teknologji, e cila përcakton llojin e shoqërisë dhe llojin e kulturës, dhe ky ndikim ndodh në valë. Vala e tretë teknologjike (e lidhur me rritjen e teknologjisë së informacionit dhe një ndryshim thelbësor në komunikim) ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës, llojin e familjes, natyrën e punës, dashurinë, komunikimin, formën e ekonomisë, politikën dhe vetëdijen. .

Karakteristikat kryesore të teknologjisë industriale, bazuar në tipin e vjetër të teknologjisë dhe ndarjen e punës, janë centralizimi, gjigantizmi dhe uniformiteti (masa), të shoqëruara me shtypje, mjerim, varfëri dhe fatkeqësi mjedisore. Tejkalimi i veseve të industrializmit është i mundur në shoqërinë e ardhshme post-industriale, parimet kryesore të së cilës do të jenë integriteti dhe individualiteti.

Koncepte të tilla si "punësimi", "vendi i punës", "papunësia" po rimendohen, organizatat jofitimprurëse në fushën e zhvillimit humanitar po përhapen, diktatet e tregut po braktisen dhe vlerat e ngushta utilitare që çuan në fatkeqësitë humanitare dhe mjedisore po braktisen.

Kështu, shkencës, e cila është bërë baza e prodhimit, i është besuar misioni i transformimit të shoqërisë dhe humanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i shoqërisë post-industriale është kritikuar nga këndvështrime të ndryshme, dhe qortimi kryesor ishte se ky koncept nuk është asgjë më shumë se falje për kapitalizmin.

Një rrugë alternative është propozuar në konceptet personale të shoqërisë , në të cilat teknologjitë moderne (“makinizimi”, “kompjuterizimi”, “robotimi”) vlerësohen si një mjet për thellimin e tjetërsimi i njeriut nga vetja nga të thelbit të saj. Kështu, antishkencë dhe antiteknizëm E. Fromm e lejon atë të shohë kontradiktat e thella të shoqërisë post-industriale që kërcënojnë vetë-realizimin e individit. Vlerat e konsumit të shoqërisë moderne janë shkaku i depersonalizimit dhe dehumanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Baza e transformimeve shoqërore nuk duhet të jetë një revolucion teknologjik, por një revolucion personalist, një revolucion në marrëdhëniet njerëzore, thelbi i të cilit do të jetë një riorientim rrënjësor i vlerës.

Orientimi i vlerës drejt zotërimit (“të kesh”) duhet të zëvendësohet nga një orientim botëkuptimor drejt qenies (“të jesh”). Thirrja e vërtetë e një personi dhe vlera e tij më e lartë është dashuria . Vetëm në dashuri qëndrimi ndaj të qenit i realizuar, struktura e karakterit të një personi ndryshon dhe problemi i ekzistencës njerëzore zgjidhet. Në dashuri, respekti i një personi për jetën rritet, ndjenja e lidhjes me botën, uniteti me ekzistencën manifestohet në mënyrë akute dhe tjetërsimi i një personi nga natyra, shoqëria, një person tjetër dhe nga vetja kapërcehet. Kështu, bëhet një kalim nga egoizmi në altruizëm, nga autoritarizmi në humanizmin e mirëfilltë në marrëdhëniet njerëzore dhe orientimi personal në qenie shfaqet si vlera më e lartë njerëzore. Bazuar në kritikat e shoqërisë moderne kapitaliste, po ndërtohet një projekt për një qytetërim të ri.

Qëllimi dhe detyra e ekzistencës personale është ndërtimi qytetërimi personal (komunal), një shoqëri ku zakonet dhe mënyrat e jetesës, strukturat dhe institucionet shoqërore do të plotësonin kërkesat e komunikimit personal.

Ai duhet të mishërojë parimet e lirisë dhe krijimtarisë, harmonisë (duke ruajtur dallimet) dhe përgjegjësinë . Baza ekonomike e një shoqërie të tillë është ekonomia e dhuratave. Utopia sociale personaliste i kundërvihet koncepteve të "shoqërisë së bollëkut", "shoqërisë së konsumatorit", "shoqërisë ligjore", baza e së cilës janë llojet e ndryshme të dhunës dhe detyrimit.