Monumentet më të vjetra të letërsisë indiane të disponueshme për ne datojnë në një epokë që përfshin pak më pak se një mijë vjet (fundi i 2-të - mesi i mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit). Katër koleksione himnesh, lutjesh, këngësh, formulash flijimi dhe magji - Vedat (nga sanskritishtja veda - "njohuri") - hodhën themelet për të ashtuquajturën letërsi Vedike.

Vedat zbulojnë një traditë të pandërprerë letrare tremijëvjeçare në Indi. Nuk përmendin asgjë për vendbanimet e përhershme, shkrimin, artin, arkitekturën.

Megjithëse Vedat janë shkruar në sanskritisht (forma më e vjetër e gjuhës indo-ariane), ato nuk janë krijim i vetëm i arianëve. Njëfarë ndikimi dravidian është i dukshëm në himnet Vedike.

Koleksionet Vedike u krijuan gjatë një periudhe të gjatë kohore; ata kapën fazat e ndryshme të strukturës shoqërore të arianëve të lashtë. Moszhvillimi i strukturës shoqërore u pasqyrua në thjeshtësinë relative të botëkuptimit Vedic. Panteoni Vedic korrespondonte me idetë e indianëve të lashtë për praninë e perëndive në tre sfera: në parajsë, midis qiellit dhe tokës dhe në tokë.

Himnet Vedike mbajnë vulën e shembjes së sistemit primitiv komunitar dhe të maturimit në thellësi të formimit të tij të klasit të parë. Ata tregojnë historinë se si një familje e madhe, e lidhur nga lidhjet e patriarkatit, bëhet njësia kryesore e prodhimit të një komuniteti.

Shfaqja e hekurit në fillim të mijëvjeçarit I para Krishtit. e. 
 ndryshoi pamjen e aktivitetit ekonomik dhe çoi në rritjen e tij të ndjeshme. Arianët e lashtë i njihnin tashmë format më të thjeshta të ujitjes artificiale. Bujqësia e plugut - baza e ekonomisë së tyre - ishte e kombinuar me blegtorinë. Përqendrimi i pasurisë në njërën dorë çoi në shfaqjen e një aristokraci fisnore, e cila më vonë formoi elitën sociale të shoqërisë së klasës së hershme. Udhëheqësit e fiseve dhe aristokracia e rritën pasurinë e tyre përmes plaçkës ushtarake - toka, bagëti, skllevër (të cilat shpesh përfshinin fisnorë të tjerë).

Vedat janë një burim i paçmuar i njohurive tona për të kaluarën. Rëndësia e Vedave si monument kulture rritet si për faktin se fiset Vedike nuk lanë pas asnjë dëshmi arkeologjike, ashtu edhe për arsye se shkenca historike e Indisë së lashtë, me pak përjashtime, nuk është ruajtur. Pothuajse asnjë datë nuk mund të konsiderohet e saktë.

Epoka Vedike nuk na la varrime. Vetëm nga himnet Vedike mësojmë se arianët digjnin të vdekurit dhe hidhnin hirin në lumë (ky zakon u ruajt në hinduizëm). 
 Ata nuk e dinin ende zakonin e satit (djegia e një të veje në pirun e varrimit të burrit të saj). E veja, e cila kishte rënë në hirin e të ndjerit, u ngrit me fjalët: "Çohu, grua, kthehu në botën e të gjallëve".


Normat e jetës njerëzore në jetën e përtejme ishin zhvilluar shumë dobët. Shpirti shkoi te paraardhësit e tij dhe ra nën komandën e mbretit të të vdekurve. Vërtetë, në vetë botën tjetër, u përshkruan disa dallime: njerëzit e egër u hodhën në një gropë pa fund (një lloj prototipi i ferrit). Parimi i rilindjes, me të cilin historia e mendimit fetar dhe filozofik të Indisë antike dhe mesjetare është aq ngushtë e lidhur, është i panjohur për Vedat.

Vedat flasin për tre mijë perëndi: dielli dhe hëna, lumenjtë dhe bimët u bënë perëndi.

Një zot i rëndësishëm Vedic ishte babai i qiellit, Dyaus, i cili më vonë ia dha vendin e tij Varunës, zotit të qiellit dhe detit. Dielli nderohej në pesë forma, duke simbolizuar lloje të ndryshme të energjisë diellore. Ndër perënditë e tjera ishin Maruts - perënditë e erërave, Agni - perëndia e zjarrit, Ushas - perëndeshë e agimit, e cila frymëzoi këngëtarin në një nga himnet më poetike të Vedave:

Këtu u shfaq Bija e Qiellit.

Një vajzë e veshur me rroba të harlisura.

O zonjë sovrane e të gjitha pasurive të tokës,

Agim i mëshirshëm, na ndriço me dritë!

Ju shkëlqeni shkëlqyeshëm në qiell.

Perëndesha hodhi rrobat e errësirës,

Dhe, duke e zgjuar botën nga gjumi, erdhi Agimi


Në një karrocë të tërhequr nga kuaj të kuq të ndezur.

Indianët e lashtë portretizuan një nga perënditë kryesore, Indrën, si një luftëtar ideal. Indra i ngjan udhëheqësit ushtarak të fiseve ariane. Ai mund të huajt, plaçkit hambarët e "ateistëve" dhe u jep shi tokës së tharë. Të lashtët kishin shpresa të mëdha për Indrën:

Kur të shtrydhet lëngu i somës, ne do të ngjitemi


të gjithë së bashku lavdërojnë Indrën -

Pushtuesi i armiqve të panumërt,

Koka e shumë hyjnive të nderuara.

Të na bëjë të guximshëm

Ai na dërgoftë pasuri,

Na dhuroftë gra

Le të vijë tek ne me ushqim.

Lumenjtë u hyjnizuan nga indianët e lashtë si bartës të jetës.

Panteoni i Vedave njeh vetëm disa perëndesha. Studiuesit besojnë se ato janë një trashëgimi e kohëve të shkuara ose janë huazuar nga arianët nga popuj të tjerë.

Zotat Vedic ishin të pajisur me tipare njerëzore - ata pinin qumësht, hanin ghee dhe ëmbëlsira dhe nuk hoqën dorë nga soma. 
 Por humanizimi i perëndive nuk ishte i plotë. Paplotësia e këtij procesi u reflektua, veçanërisht, në faktin se feja Vedike nuk njihte as tempuj, as imazhe skulpturore të hyjnive.


Mungesa e këtij të fundit, deri diku, kompensohej nga një ritual kompleks. Riti Vedic ishte forma e vetme e komunikimit me forcat hyjnore, prandaj iu dha një rëndësi e jashtëzakonshme. Prifti Brahman që kryen shërbimin bëhet një ndërmjetës midis njerëzve dhe hyjnisë.

Himnet e koleksionit më të hershëm "Rigveda" ("Veda e Himneve") u formuan në territorin e Pyatirechye (Punjab). Teksti i Rig Vedës ka mbërritur tek ne në dy versione, në njërin prej tyre, atë të mëparshëm, fjalët ende nuk janë ndarë nga njëra-tjetra.
 1028 himnet që përbëjnë Rigveda janë të ndara në 10 cikle (mandala - "rrethi", "cikli"). Analiza historike dhe filologjike bëri të mundur identifikimin e elementeve strukturore të Rig Veda, që datojnë në periudha të ndryshme. Bërthama e këtij koleksioni - mandalat 2 - 7 - u çimentua gjatë periudhës së dekompozimit të sistemit primitiv komunal. Mandala e fundit, e 10-ta, është "rrethi" më i fundit i "Rig Veda" që është krijuar.

Himnet e Rig Veda përmbajnë lutje për dërgimin e pasurisë:

O Maruts, na jep pasuri të bollshme dhe të shumta,

që nuk do të na braktisë kurrë.

O Agni, përdor fuqinë e personit që të adhuron në shtëpinë e tij,

duke ju nderuar dite pas dite.

Lëreni atë që ndihmoni të lidhet me pasurinë.

Besimi në zotat çuditërisht bashkëjeton në Rig Veda me dyshimin për fuqinë e tyre dhe madje edhe vetë ekzistencën e tyre. Shpesh dijetarët e Rig Vedës bëjnë pyetjen: a e ka parë dikush ndonjëherë Indrën? Himni i famshëm i 129-të i mandalës së 10-të të Rigveda frymëzon frymën e dyshimit për korrektësinë e "të vërtetave" të predikuara nga priftërinjtë për krijimin e botës:

Kush e dinte kur, kush e shpalli këtu, pse lindi dyshimi?

Zotat u shfaqën pasi u krijua bota, kush e di

si u krijua ai?

A e krijoi vërtet ai që krijoi botën?

Më i larti, duke parë në qiellin më të lartë, ndoshta ai e di

për këtë, apo edhe ai nuk e di?

Si u përshkuan himnet me skepticizëm dhe mosbesim te perënditë e ruajtura në tekstin e shenjtë? Sipas disa studiuesve, këto rreshta blasfemuese mbijetuan në Rig Veda për arsye se ato ishin ngjitur fort me tekstin, i cili konsiderohej "ortodoks".

Koleksioni i dytë dhe i tretë i Vedave - "Samaveda" dhe "Yajurveda" - në thelb nuk kanë asnjë kuptim të pavarur. Himnet e përfshira në to lidhen me ritualin Brahmanik Vedic. Samaveda është një burim i paçmuar për historinë e muzikës indiane. Kjo Veda përmban shënime muzikore për melodi. Yajurveda është një koleksion formulash të recituara gjatë sakrificave për perënditë. Thelbi i Vedës së katërt - Atharva Veda - përbëhet nga formula magjike, magji dhe magji.

Pafuqia e shëruesve u shlye nga imagjinata e shfrenuar e magjive kundër sëmundjeve. Nuk ka dyshim se një kollë e keqe konsumuese mund të jetë një udhërrëfyes i besueshëm drejt vdekjes, por a është e përshtatshme si një muzë poetike? Dhe a nuk do të mbyten zërat e hollë të përfytyrimeve të larta në frymëmarrjen histerike të pacientit? Sidoqoftë, poeti antik nuk mundohet nga dyshime të tilla dhe ai me guxim ia jep artin e tij shërbimit të shërimit:

Si një frymë pa trup mbi tokë


Fluturon si një yll që bie, -

Përgjatë asaj rruge malore!

Si shigjeta tufash të frikshme me pupla

Fluturon me shpejtësi drejt armikut, -

Pra ik, kollë e keqe,

Në hapësirën e tokës!..

Si rrezet e ndritshme të diellit


Ata nxitojnë në distancë më shpejt, -

Pra ik, kollë e keqe,

Përgjatë gjirit të deteve të lëmuara.

(Përkthim nga B. Larin)

Dëshira e zjarrtë e këngëtares për të nxjerrë kollën nga trupi i pacientit përcaktoi rrymën e mendimit poetik. Ideja e lëvizjes përshkon himnin nga rreshti i parë deri tek i fundit. Të gjitha imazhet e himnit - një yll që bie, hapësira e tokës, rrezet e ndritshme të diellit, gjiri i deteve - lidhen me fluturimin përtej arritjes së syrit dhe i japin idesë së lëvizjes intensiteti më i lartë që mund të arrinte imagjinata artistike e një indiani të epokës Vedike. Fluturimi i pandalshëm i imazheve kozmike kapi edhe shigjetat me pendë. Këngëtarja nuk zgjodhi një shigjetë, por një turmë, një re.

Shigjetat që vërshojnë drejt qiellit janë imazhi i vetëm artistik në magji të marrë nga jeta reale. Ndoshta asnjë imazh tjetër i lidhur me jetën e përditshme të indianit të lashtë nuk mund të përcillte në mënyrë kaq të përsosur ndjenjën e vrullit. Lëvizja e pasqyruar në himn është e pakufishme për këngëtarin, jo vetëm shpejtësia është e rëndësishme, por edhe mungesa e një kufiri përfundimtar - kolla e zemëruar duhet të lëvizë sa më larg nga të sëmurët. Imazhet kozmike i shërbejnë në mënyrë të përkryer këtij qëllimi. Është e lehtë të shihet se, me përjashtim të shpirtit pa trup, nuk ka asgjë hyjnore në himn. E mbinatyrshmja pothuajse është zhdukur në poetizimin e natyrës.

Disa himne Vedike janë plotësisht të lira nga ngjyrime fetare.

Një nga himnet na solli vuajtjen e një njeriu të pushtuar nga pasione aspak sublime:

Gruaja më la, nëna më urren.

Por nuk më intereson e gjithë kjo.

Lojtari nuk është më i dobishëm

Se sa nga një kalë i shtrenjtë, por plotësisht i varfër.

Himni paralajmëron një person kundër pasioneve të dëmshme.

Mos luani zare; Deri në fushën tuaj.

Jini të kënaqur me atë që keni.

Në fund të fundit, ju, lojtari, keni lopë, keni një grua.

Kjo është këshilla që më jep Savitar fisnik.

Himni kap një pasion kaq të shfrenuar të lojtarit, saqë është shumë e dyshimtë nëse këshillat e kujdesshme të Savitarit do të kenë ndonjë efekt.

Mungesa e diferencimit të marrëdhënieve shoqërore përcaktoi moszhvillimin e mitologjisë Vedike. Gjinitë dhe llojet e letërsisë në Veda janë ende të bashkuara, megjithëse skicat e poezisë lirike, epikës dhe dramës tashmë po shfaqen në mënyrë të paqartë. Siç shkruan Indologu Sovjetik E.V Paevskaya, Vedat karakterizohen gjithashtu nga pandashmëria e konceptit dhe imazhit, dhe fjalëve, melodisë dhe veprimit. Parimi fetaro-magjik është i shkrirë fort me estetikën.

Himnet Vedike janë ruajtur në kujtesën e brezave në një formë rreptësisht të kanonizuar. Besohet se në gjysmën e parë (mijëvjeçari para Krishtit), gjuha e himneve Vedike - Sanskritishtja Vedike - ishte tashmë ashpër e ndryshme nga dialektet fisnore të Indisë së Veriut, dhe dëgjuesit harruan se si t'i kuptonin himnet.

Nevoja për të shpjeguar dhe interpretuar tekste të shenjta lindi literaturë të bollshme komentuese, e cila më pas mori një karakter krejtësisht të pavarur. Veprat e kësaj letërsie komentuese quhen brahman (shqip., "lidhur me Brahma" - "më i larti"; kjo fjalë nuk duhet të ngatërrohet me emrin po aq të shëndoshë të priftit - brahman). Brahmanët përmbanin shpjegime të veprimeve rituale të përshkruara nga Vedat, zbuluan kuptimin e tyre simbolik dhe vendosën lidhjen dhe varësinë midis himneve dhe sakrificave. Respektimi i ritualeve Vedike varej tërësisht nga sa saktë u kuptuan dhe interpretoheshin himnet.

Analiza dhe komentimi i kujdesshëm i katër koleksioneve të Vedave çoi në shfaqjen e njohurive shkencore rreth gjuhës.
 Meqenëse detyra e brahmanëve ishte të shpjegonin kuptimin e Vedave, çdo brahmana është ngjitur me një ose një tjetër prej Vedave. Brahmanat janë lidhja midis katër koleksioneve Vedike dhe formave të mëvonshme të zhanrit të letërsisë Vedike.

Ndërsa feja Vedike u zhvillua, ajo i kushtoi rëndësi gjithnjë e më të madhe asketizmit. Rregullat e sjelljes së hermitëve, normat e jetës së tyre përcaktohen në Aranyakas ("libra pyjorë").


Hermitët nuk kryen sakrifica, dhe për këtë arsye nuk ka rregulla të lidhura me rituale në Aranyakas. Në Aranyakas, u zhvillua ajo anë e ideologjisë priftërore, e cila lidhet me justifikimin filozofik të fesë, të quajtur "brahmanizëm", me justifikimin e dominimit priftëror.

Dekompozimi i sistemit primitiv komunal çoi në formimin në shekujt X-VI. para Krishtit e. shtetet e para. Bashkësia fisnore i la vendin një territoriale, e cila shërbeu si nxitje për formimin e kombësive. Mësimi u përqendrua gjithnjë e më shumë në duart e Brahmanizmit. Aranyakët përgatitën shfaqjen e Upanishads - traktatet filozofike, ku për herë të parë në historinë e Indisë, mendimet për thelbin e të qenit rezultuan në një sistem koherent.


Zhvillimi i normave rituale, i cili filloi në zhanret fillestare të letërsisë Vedike, vazhdoi në sutra (lit. "fije").

Artikulli i mëparshëm, vazhdim.

Publikimi 2018-03-14 Pëlqyer 4 Pamje 1632

Kush i shkroi Vedat dhe për kë?

Struktura e Librit të Urtësisë

Vedat - nëna e të gjitha shkrimeve të shenjta

Parimet filozofike të letërsisë Vedike i kanë qëndruar provës së kohës. Vedat janë një burim mençurie jo vetëm për indianët, por për të gjithë njerëzimin. Ky libër i madh është konsultuar për një sërë çështjesh. Vedat gjithashtu njohin jetëgjatësinë, duke hequr velin mbi sekretet e historisë dhe origjinën e Universit. Dhe Albert Ajnshtajni mësoi posaçërisht sanskritishten për të lexuar tekste që përshkruajnë ligjet e fizikës.

Gjuhë e vdekur, njohuri e gjallë

Vedat - një udhëzues për veprim

Vedat janë vepra më e hershme letrare e qytetërimit indo-arian. Dhe libri më i shenjtë i Indisë. Ai përmban shkrimet origjinale të mësimeve hindu që përmbajnë njohuri shpirtërore që mbulojnë pothuajse çdo aspekt të jetës.

Raundi tjetër i samsara duhet të jetohet lehtë

Kuptimi i fjalës "Veda" është mençuri, njohuri, vizion. Ky manifestim i gjuhës së perëndive në fjalimin njerëzor është shkruar në sanskritisht. Rregullat e Vedave rregullojnë zakonet dhe traditat shoqërore, ligjore, fetare, të brendshme të hinduve që nga lashtësia e egër deri në ditët e sotme.

Një brahmin i ri mëson mençurinë e Vedave

Vedat gjithashtu përshkruajnë në detaje strukturën e botës materiale me ligjet e saj të fizikës, kimisë dhe astronomisë. Pse atëherë konsiderohen të shenjta? Sepse çdo gjë që ekziston ka arsyet dhe burimet e veta. Arsyeja kryesore e shfaqjes së botës sonë është dëshira dhe urdhri i Zotit, krijuesit tonë.

Indianët nuk kanë nevojë për shumë për të qenë të lumtur.

Kush i shkroi Vedat dhe për kë?

Nuk dihet me siguri se kur u shfaqën pjesët më të hershme të Vedave. Por duket të jetë një nga dokumentet më të hershme të shkruara të mençurisë. Meqenëse hindutë e lashtë rrallë ruanin të dhëna historike të jetës së tyre fetare, letrare dhe politike, është e vështirë të përcaktohet me saktësi epoka e Vedave. Historianët kanë bërë shumë supozime, por askush nuk garanton saktësinë. Megjithatë, besohet se teksti më i hershëm daton rreth vitit 1700 para Krishtit. e.

Ndoshta kjo është njohuri e një qytetërimi të mëparshëm të zhvilluar?

Tradita thotë se njerëzit nuk kompozuan kompozimet e nderuara të Vedave. Se ishte Zoti ai që ua mësoi himnet Vedike të urtëve, dhe ata më pas i kaluan ato nëpër breza në formë poetike gojore. Një traditë tjetër sugjeron se Vedat u "zbuluan" për të urtët shikues. I shkrova Vedat dhe i mblodha në një libër Vyasa Krishna Dvaipayana gjatë kohës së Zotit Krishna (rreth 1500 para Krishtit)

Libri i shenjtë na mëson të jetojmë në harmoni me botën që na rrethon

Në ato kohë të largëta, njerëzit mund t'i kuptonin Vedat vetëm duke i dëgjuar ato një herë. Homo sapiens modern nuk është aq inteligjent. Është joreale për ne që jetojmë në Kali Yuga të pranojmë Vedat thjesht duke lexuar rresht pas rreshti. Ato u zbulohen vetëm atyre që ndjekin rrugën e zhvillimit shpirtëror. Mençuria e tyre e madhe është e disponueshme për këdo që ka etje për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim shpirtëror.

Ka një arsye për çdo gjë në këtë botë

Struktura e Librit të Urtësisë

Vedat ndahen në katër vëllime. Ata njihen kolektivisht si Chaturveda.

1. Rigveda - Libri i Mantrës. Konsiderohet teksti kryesor. Ky përmbledhje himnesh dhe këngësh frymëzuese konsiderohet si burimi kryesor i njohurive për jetën shoqërore, fetare, politike dhe ekonomike të qytetërimit të lashtë.
2. Veda vetë është Libri i Këngëve. Versioni i shkurtuar i Rig Veda. Sipas studiuesit Vedic David Frawley, nëse Rig Veda është fjala, Vetë Veda është kënga, muzika, kuptimi.
3. Yajurveda - Libri i Ritualit. Shërben si një udhëzues praktik për priftërinjtë që kryejnë akte flijimi. Ngjashëm me Librin e të Vdekurve të Egjiptit të lashtë.
4. Atharva Veda - Libri i magjive. Ajo është rrënjësisht e ndryshme nga tre Vedat e mëparshme në formë dhe përmbajtje. Sqaron ligjet e historisë dhe sociologjisë. Atharva Veda përbëhet nga magji të zakonshme në kohën e saj dhe përshkruan një pamje më të qartë të shoqërisë Vedike.

Veda Veda është një përqendrim melodik i urtësisë së Rig Vedës

Secila prej Vedave është e ndarë në katër pjesë:

• Samhitas - një koleksion mantrash (himnesh)
• Brahmanas - tekste rituale për detyrat fetare
• Aranyakas (tekste pyjore) - objekte meditimi për mistikët asketikë
• Upanishads ("Vedanta") - pjesët e fundit të Veda, që përmbajnë thelbin e mësimeve Vedike

Libri i ritualeve përshkruan se si dhe kur të kryhen ritet fetare

Vedat përfshijnë gjithashtu 18 shkrime historike (puranas) dhe vepra të tilla të mëdha epike si Mahabharata dhe Ramayana.

Vedat - nëna e të gjitha shkrimeve të shenjta

Megjithëse Vedat lexohen rrallë sot edhe nga të devotshmit, ato padyshim përbëjnë bazën e fesë universale të ndjekur nga të gjithë hindutë. Megjithatë, Upanishads lexohen nga studentë seriozë të traditave fetare dhe spiritualitetit në të gjitha kulturat dhe konsiderohen si tekstet themelore të mençurisë së njerëzimit. Hindusët janë udhëhequr nga libri i shenjtë për shekuj me radhë. Dhe ata do të vazhdojnë ta bëjnë këtë për brezat që do të vijnë. Vedat do të mbeten përgjithmonë shkrimi i shenjtë hindu gjithëpërfshirës dhe universal dhe libri i urtësisë së qytetërimit njerëzor.

Vyasa Krishna Dvaipayana- Një i urtë i lashtë indian që përpiloi Vedat në tekst. Ai konsiderohet gjithashtu krijuesi i Mahabharata-s dhe veprave të tjera të mëdha të Indisë.

Një grup i gjerë tekstesh që u përpiluan gjatë afërsisht nëntë shekujve (1500 - 600 pes). Megjithatë, edhe në një periudhë të mëvonshme u krijuan vepra që për nga përmbajtja i përkasin kësaj tradite letrare. Tekstet Vedike janë letërsi kryesisht me përmbajtje fetare, por gjithashtu përmbajnë shumë informacione për zhvillimin ekonomik, klasor dhe strukturat shoqërore të shoqërisë.

Letërsia Vedike u formua gjatë një periudhe të gjatë dhe komplekse historike, e cila fillon me ardhjen e arianëve indo-evropianë në Indi, vendosjen e tyre graduale të vendit (së pari në rajonet veriore dhe të mesme) dhe përfundon me shfaqjen e shtetit të parë. formacione që bashkojnë territore të gjera. Gjatë kësaj periudhe, në shoqëri ndodhën ndryshime të rëndësishme dhe shoqëritë fisnore fillimisht nomade dhe baritore të arianëve u shndërruan në një shoqëri të diferencuar nga klasa me bujqësi, zeje, tregti, strukturë sociale dhe një hierarki komplekse që përmban katër kryesore varna(klasa). Përveç kësaj brahminë(klerikët dhe murgjit) ishin këtu kshatriyas(luftëtarë dhe përfaqësues të ish-autoriteteve fisnore), vaishyas(fermerët, zejtarët dhe tregtarët) dhe Shudras(masa e prodhuesve të drejtpërdrejtë dhe popullsia kryesisht e varur). Në të njëjtën kohë, kjo strukturë shoqërore fillon të zhvillohet dhe përbën bazën e sistemit të mëvonshëm jashtëzakonisht kompleks të kastës. Grupe të ndryshme etnike të banorëve të asaj që ishte India e atëhershme morën pjesë në procesin e formimit të kulturës së lashtë indiane të periudhës Vedike. Përveç arianëve indo-evropianë, këta janë, në veçanti, Dravidianët dhe Mundat.

Tradicionalisht, letërsia Vedike ndahet në disa grupe tekstesh. Para së gjithash janë katër Veda(fjalë për fjalë: dije - prej nga vjen emri i gjithë periudhës dhe monumenteve të saj të shkruara); më e vjetra dhe më e rëndësishmja prej tyre është Rigveda(njohuri e himneve) - një përmbledhje himnesh që u formuan gjatë një periudhe relativisht të gjatë kohore dhe u formuan përfundimisht në shekullin e 16-të. para Krishtit. Disi më vonë janë brahminë(që dalin afërsisht nga shekulli i 10 para Krishtit) - manuale të ritualit Vedic, nga të cilët më i rëndësishmi - Shatapathabramana(Brahmana e njëqind shtigjeve). Fundi i periudhës Vedike paraqitet si shumë i rëndësishëm për njohjen e të menduarit fetar dhe filozofik të lashtë indian. Upanishadet. Letërsia Vedike, së cilës i përkasin grupe të tjera tekstesh, është jashtëzakonisht e gjerë; Vetëm Rigveda përmban më shumë se 10 mijë vargje në 1028 himne.

Tekstet Vedike, të dala në sfondin e një procesi historik të larmishëm dhe të gjatë, nuk janë një sistem monolit pikëpamjesh dhe idesh, por përfaqësojnë rryma të ndryshme mendimi dhe pikëpamjesh nga imazhet mitologjike arkaike, thirrje liturgjike për perënditë, të ndryshme fetare (pjesërisht dhe mistike ), spekulime për përpjekjet e para për të formuar pikëpamje filozofike mbi botën dhe vendin e njeriut në të.

Feja Vedike është një kompleks i ndërlikuar, gradualisht në zhvillim e ideve fetare dhe mitologjike dhe ritualeve dhe riteve të kultit përkatës. Ai përmban ide pjesërisht arkaike indo-evropiane (që datojnë në kohët kur arianët, shumë kohë përpara se të vinin në Indi, jetonin me fise të tjera indo-evropiane në një territor të përbashkët) të shtresës kulturore indo-iraniane (e zakonshme për atë indian dhe iranian. arianët). Formimi i këtij kompleksi është përfunduar në sfondin e mitologjisë dhe kulteve të banorëve vendas (jo indo-evropianë) të Indisë. Feja Vedike është politeiste, karakterizohet nga antropomorfizëm dhe hierarkia e perëndive nuk është e mbyllur të njëjtat veti dhe atribute u atribuohen perëndive të ndryshme. Luan një rol të rëndësishëm në Rigveda Indra- perëndia e bubullimës dhe një luftëtar që shkatërron armiqtë e arianëve. Zë një vend të rëndësishëm Agni- perëndia e zjarrit, përmes të cilit profesi i Vedave bën sakrifica dhe kështu u drejtohet perëndive të tjera. Lista e hyjnive të pateonit Rigvedic vazhdon Surja(Zoti i diellit), Soma(zot i pijes dehëse me të njëjtin emër që përdoret në rituale), Dyaus(zot i qiellit) Vayu(zot i erërave) dhe shumë të tjerë. Disa hyjni, si p.sh Vishnu, Shiva ose Brahma, bëjnë rrugën e tyre në radhët e hyjnive vetëm në tekstet e mëvonshme Vedike. Bota e krijesave të mbinatyrshme plotësohet nga shpirtra të ndryshëm - armiq të perëndive dhe njerëzve ( rakshasas dhe asuras). Në disa himne Vedike ndeshemi me dëshirën për të gjetur një parim të përgjithshëm që mund të shpjegojë fenomenet dhe proceset individuale të botës përreth. Ky parim është universal rend kozmik(rta), i cili sundon mbi çdo gjë, perënditë janë në varësi të tij. Nëpërmjet veprimit të gojës dielli lëviz, agimi largon errësirën, stinët ndryshojnë; Goja është parimi që drejton rrjedhën e jetës njerëzore: lindja dhe vdekja, lumturia dhe pakënaqësia. Dhe megjithëse goja është një parim jopersonal, ndonjëherë Zoti vepron si bartës dhe kujdestar i saj Varuna, të pajisur me fuqi të madhe dhe të pakufizuar, të cilët «e vendosën diellin në qiell».

Baza e kultit Vedic është sakrifica, përmes së cilës ndjekësi i Vedave u drejtohet perëndive për të siguruar përmbushjen e dëshirave të tij. Sakrifica është e gjithëfuqishme dhe nëse bëhet siç duhet, atëherë garantohet një rezultat pozitiv, pasi parimi "Unë jap që të jepni" funksionon në ritualin Vedic. Një pjesë e konsiderueshme e teksteve Vedike, veçanërisht Brahmanas, i kushtohen praktikës rituale, ku aspektet individuale zhvillohen deri në detajet më të vogla. Ritualizmi Vedik, i cili ka të bëjë pothuajse me të gjitha sferat e jetës së njerëzve, garanton një pozicion të veçantë për brahminët, të cilët ishin interpretues të dikurshëm kulti.

Mes shumë himneve të Rig Vedës, drejtuar perëndive të ndryshme dhe të riprodhuara gjatë ritualeve, ka fijet e para të dyshimit për nevojën për sakrificë, për fuqinë e perëndive dhe vetë ekzistenca e tyre vihet në dyshim. "Kush është Indra?" - pyet autori i një himni dhe përgjigjet: "Shumë njerëz thonë për të se ai nuk ekziston." Diku tjetër lexojmë: "Disa thonë se Indra nuk ekziston?" “Ne nuk e dimë se kush e krijoi këtë botë”, thuhet në një vend, dhe në një vend tjetër shtrohet pyetja: “Çfarë peme ishte ajo, çfarë lloj trungu ishte ajo nga e cila u lanë qielli dhe toka?”

I rëndësishëm në këtë drejtim është himni në të cilin shfaqet qenia primare Purusha, që flijuan perënditë dhe nga pjesët e trupit të të cilit lindin toka, qielli, dielli, hëna, bimët dhe kafshët, njerëzit dhe, së fundi, klasat shoqërore (varnat), objektet rituale, si dhe vetë himnet. Purusha përshkruhet si një gjigant kozmik me përmasa të mëdha që është "gjithçka - e kaluara dhe e ardhmja". Në periudhën post-Vedike, imazhi i tij humbet të gjitha tiparet antropomorfike dhe në disa drejtime filozofike zëvendësohet nga një simbol abstrakt i substancave origjinale. Një himn tjetër fokusohet në kërkimin e një perëndie të panjohur që jep jetë, forcë, udhëzon të gjithë perënditë dhe njerëzit dhe që krijoi botën. Çdo varg përfundon me pyetjen, “Kujt duhet t'i ofrojmë kurban?” dhe vetëm ajeti i fundit (i cili është një shtesë e mëvonshme) i përgjigjet kësaj pyetjeje. Ajo që ju kërkoni është Prajapati, kuptohet këtu si një simbol i personifikuar i fuqisë parësore të krijimit.

Largimi nga mitologjia tradicionale dhe ritualizmi Vedic manifestohet veçanërisht në himnin kozmologjik, i cili i përket pjesëve të mëvonshme të Rig Vedës. Sipas këtij himni, në fillim nuk kishte të ekzistencës(u ul), as mosekzistencë(asat), nuk kishte hapësirë ​​ajrore dhe qiell, nuk kishte vdekje dhe pavdekësi, nuk kishte ditë e natë. Ishte vetëm kaq beqare(tad ekam), kuptohet si diçka amorfe, e padiferencuar dhe pa përmbajtje konkrete, që merrte frymë vetë. "Përveç kësaj, nuk kishte asgjë tjetër, errësira ishte në fillim, errësira e mbuluar me errësirë, e gjithë kjo [ishte] ujë i padallueshëm", i pajisur me parimin e ndryshimit të vetvetes në një nivel më të lartë, një forcë jopersonale që stimulon procesin e mëtejshëm të gjenezës. , e cila tregohet vetëm në tekst. Duke marrë pjesë në të, në veçanti, tapas(ngrohtësi) dhe Kama(aspirata, dëshira) si një forcë vetëgjeneruese e jetës, shtysa parësore e qenies. Skepticizmi, dhe pjesërisht natyra spekulative e tekstit, manifestohet në përfundimin, ku autori pyet: “Kush mund të thotë se ku u shfaq ky krijim Perënditë [vetëm] me krijimin e kësaj [bote]... Ku u shfaq? Nga erdhi çdo gjë, nga lindi çdo gjë apo jo? Himni nuk është një deklaratë e plotë e gjenezës së botës, ai vetëm tregon shumë gjëra dhe formulon pyetje të cilave nuk u përgjigjet. Kjo hapi mundësi të gjera për spekulime dhe interpretime të mëvonshme; Studiuesit modernë e interpretojnë këtë himn në mënyra të ndryshme.

Dhe në tekstet e mëvonshme Vedike - Brahmanas - ekziston një deklaratë për origjinën dhe shfaqjen e botës. Në disa vende po zhvillohen dispozita të vjetra për ujin si substancë parësore, mbi bazën e të cilave lindin elementë individualë, perëndi dhe e gjithë bota. Procesi i gjenezës shoqërohet shpesh me spekulime për ndikimin e Prajapatit, i cili kuptohet si një forcë krijuese abstrakte që stimulon procesin e shfaqjes së botës dhe imazhi i tij është i lirë nga tiparet antropomorfe. Përveç kësaj, në Brahmanas ka dispozita që tregojnë forma të ndryshme frymëmarrje(prana) si manifestimet kryesore të qenies. Këtu po flasim për ide që fillimisht u shoqëruan me vëzhgimin e drejtpërdrejtë të një personi (frymëmarrja si një nga manifestimet kryesore të jetës), të projektuara, megjithatë, në një nivel abstrakt dhe të kuptuara si manifestimi kryesor i ekzistencës.

Brahmanas janë, para së gjithash, manuale praktike të ritualit Vedic, praktikës së kultit dhe ekspozitave mitologjike të lidhura me to - kjo është përmbajtja e tyre kryesore. Në Brahmana nuk gjejmë ndonjë sistem holistik fetaro-filozofik, megjithëse në to fillimisht u formuluan disa koncepte që u bënë tema qendrore e Upanishadëve. Hinduizmi i mëvonshëm lidhet kryesisht me mitologjinë Brahman.

E gjithë literatura Vedike ndahet në katër grupe:

Samhitas,
Brahminët,
Aranyaki,
Upanishadet.
Kjo ndarje pasqyron sekuencën historike të zhvillimit të kësaj letërsie: më të vjetrit janë Samhitas, dhe veprat e grupeve të mbetura janë komente dhe shtesa në Samhitas, të përpiluara në një kohë të mëvonshme. Prandaj, Samhitas quhen në të vërtetë Vedat. Në kuptimin më të gjerë të fjalës, Vedat janë të katër grupet, i gjithë kompleksi i letërsisë Vedike.

Për të pasur idenë e duhur në lidhje me strukturën e Vedave, është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh se çdo grup i literaturës Vedike të përmendur më lart nuk është një tërësi e vetme. Samhitas janë katër koleksione: Rigveda, Samaveda, Yajurveda dhe Atharvaveda. Çdo Brahmana i përket një Samhita specifike: Rig Veda ka Brahmana-t e veta, Samaveda ka të vetat, etj. Aranyakas dhe Upanishads janë drejtpërdrejt ngjitur ose me Samhitas ose Brahmanas: jo vetëm kjo apo ajo Samhita, por edhe kjo apo ajo Brahmana ka Upanishads ose Aranyakas e saj. Meqenëse, megjithatë, Brahmanas e kanë burimin e tyre në Samhitas, ata që lidhen me Aranyakas ose Upanishads gjithashtu ngjiten me Samhitas. Prandaj, e gjithë kjo strukturë e Vedave në fund të fundit përcaktohet nga struktura e Samhitës. Prandaj, ata ndonjëherë thonë: Letërsia Vedike përbëhet nga katër Veda (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda), dhe secila Veda përbëhet nga katër pjesë (Samhitas, Brahmanas, Aranyakas, Upanishads).

Kështu, struktura e Vedave pasqyron ndarjen e tyre fillestare në katër Samhita dhe fazat kryesore të zhvillimit historik të të gjithë letërsisë Vedike. Megjithatë, më i rëndësishmi është parimi historik. Le të shqyrtojmë shkurtimisht epokën e shfaqjes dhe zhvillimit të Vedave.

Përkundër faktit se për një periudhë shumë të gjatë kohore - në Indi për rreth dy mijë vjet e gjysmë, dhe në Evropë për rreth dy shekuj - Vedologët kanë krijuar një numër të madh studimesh të vlefshme shkencërisht, shumë pyetje në lidhje me origjinën dhe datimin e Vedat mbeten të paqarta. Literatura për Vedat (të vjetra dhe të reja) ofron një larmi të gjerë të dhënash (nga mijëvjeçari i 5-të dhe madje i 6-të deri në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit). Sidoqoftë, shumica e shkencëtarëve modernë besojnë se periudha e letërsisë Vedike mbulon rreth një mijë vjet: mesi i dytë - mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit.

Ka shumë polemika në mbulimin e sistemit shoqëror të Indisë gjatë periudhës së krijimit të letërsisë Vedike. Për karakterin e shoqërisë indiane në atë kohë janë shprehur një sërë pikëpamjesh. Na duket se pikëpamja e Indologëve Sovjetikë, e paraqitur në Historinë Botërore, është më afër së vërtetës.

Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. në Indi, në luginë dhe në zonat ngjitur me të nga jugu dhe jugperëndimi, po formohej një shoqëri klasore. Çështja se çfarë saktësisht ishte kjo shoqëri mbetet ende e pazgjidhur. Megjithëse skllavëria ishte mjaft e zakonshme në Indi, ajo nuk luajti një rol vendimtar në mënyrën e prodhimit, siç ishte rasti, për shembull, në Greqinë e lashtë ose në Romë. Prandaj, është e pamundur të përkufizohet pa kushte sistemi shoqëror i Indisë së kësaj periudhe si skllavopronar. K. Marksi foli për "mënyrën aziatike të prodhimit". Sipas mendimit tonë, zgjidhja e çështjes duhet kërkuar në zbulimin e përmbajtjes specifike historike të këtij koncepti.

Me rritjen e pabarazisë sociale, ndërsa kontradiktat klasore rriteshin dhe thelloheshin në Indi, njerëzit e lirë më parë të barabartë filluan të ndaheshin në katër grupe, ose varna (brahmanas, kshatriyas, vaishyas dhe sudras), të ndryshëm në statusin e tyre shoqëror, të drejtat dhe përgjegjësitë. Varna Brahmin përbëhej nga priftërinj, Kshatriya varna - kryesisht luftëtarë, Varna Vaishya - fermerë, artizanë dhe tregtarë. Grupi më i ulët i kësaj organizate shoqërore ishin Shudras. Shfaqja e shtetit në Indi me sa duket daton në këtë kohë.

Rrjedhimisht, epoka mijëravjeçare në të cilën mori formë letërsia Vedike karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në strukturën e jetës shoqërore të popullsisë së Indisë së Lashtë. Fazat e ndryshme të këtij zhvillimi të shoqërisë së lashtë indiane pasqyrohen në Vedat.

Veda më e hershme për sa i përket kohës së përbërjes së saj dhe më e madhja në vëllim (1028 himne, më shumë se 10.500 vargje, që është e barabartë me Iliadën dhe Odisenë së bashku) është Rigveda(“Veda e Himneve”; “Rig” – varg lavdërimi, këngë, himn). Ndahet në dhjetë libra, ose mandala (lit. "rreth", cikël). Himnet e Rig Vedës u kompozuan në grupe të veçanta fisnore dhe në botimet e hershme ishin ndoshta fryt i krijimtarisë kolektive. Poetët kompozuan "rigs" në të cilat lavdëronin perënditë dhe forcat e natyrës. Dukuritë natyrore shiheshin si hyjnitë e fuqishme, të mençura, të mëshirshme, të gjithëdijshme, të gjithëpranishme, të drejta. Atyre iu drejtuan me kërkesa dhe përgjërime dhe u bënë sakrifica me shpresën për t'i qetësuar. Besohej se një person, mirëqenia dhe jetëgjatësia e tij, suksesi dhe pasuria, lumturia dhe lumturia varen tërësisht nga këto sakrifica.

Kaluan shumë shekuj, dhe himnet e përpiluara në periudha të ndryshme dhe në rajone të ndryshme të Indisë u përpiluan në koleksione të veçanta - Samhitas. Sipas vërejtjes së drejtë të akademikut F.F Fortunatov, përpiluesit e Rigveda samhita
"udhëhiqeshin nga dëshira për të mbrojtur himnet nga dëmtimi ose harresa dhe nuk kishin fare qëllime liturgjike në mendje; kjo tregohet si nga vëllimi i koleksionit ashtu edhe nga natyra e larmishme e himneve të tij, në të cilat të tjerët nuk kanë lidhje me adhurimi Në praktikën e mëvonshme, recitimi i himneve të shenjta të Rig Veda ishte i lidhur edhe me kryerjen e riteve të flijimit (si dhe shqiptimin e yajus dhe saman5) dhe ishte përgjegjësi e priftit... Por kjo nuk ishte. qëllimi fillestar i koleksionit"6.

Mbledhësit legjendar të himneve dhe përpiluesit e Vedave quheshin rishis (poetë, të urtë). Rishi nuk janë figura historike; në letërsinë Vedike shfaqen ose si autorë himnesh ose si personazhe të tyre.

Samhitas të tjerë kanë shumë më pak rëndësi të pavarur se Rig Veda. Kështu, samhita e dytë - Samaveda ("Veda e këngës") - është një koleksion melodish të kompozuara kryesisht në vargje të Rigvedës: 1474 vargje nga gjithsej 1594 janë tashmë në Rigveda. Samhita e tretë - Yajurveda ("Veda e sakrificave") - gjithashtu kopjon kryesisht Rigveda. Samhita e katërt - Atharvaveda ("Veda e magjive") - është dukshëm e ndryshme nga të tjerët. Himnet e saj kanë karakter inkantash7. Sipas traditës Vedike, tre Samhitat e para konsiderohen si më "autoritetet", Vedat autentike. Atharvaveda, sipas një numri shkencëtarësh, u zyrtarizua më vonë dhe u ngrit në një mjedis tjetër shoqëror8. Nëse Rig Veda flet për periudhën e pushtimit të fiseve jo-ariane nga fiset ariane, atëherë Atharva Veda flet për kohën kur ekzistonte një "përzierje e idealeve ariane dhe jo-ariane", d.m.th. u sintetizuan pikëpamjet e kombësive të ndryshme. Atharva Veda mund të shërbejë si një burim për studimin e evolucionit të ideve filozofike dhe fetare gjatë periudhës së parë të letërsisë Vedike. Prandaj, Samhitas janë paraqitur në këtë botim me ekstrakte nga Rig Veda dhe Atharva Veda.

Brahminët(d.m.th., të shkruara nga brahminët dhe për brahminët) janë komente mbi samhitas, që kanë një karakter kryesisht ritual. Shfaqja e tyre u shkaktua nga kushtet e ndryshuara të jetesës së shoqërisë, kryesisht, me sa duket, nga rritja e pabarazisë sociale dhe zhvillimi i sistemit të varnës. Për më tepër, me kalimin e kohës, shumë nga tekstet e Vedave u bënë të pakuptueshme, kulti dhe rituali fetar u ndërlikuan ndjeshëm dhe ndryshuan në shumë mënyra. Kryerja e detyrave të priftit u bë profesion. Kuptimi i sakrificave ka ndryshuar. Tani nuk bëhej fjalë për të qetësuar perënditë, por për të përdorur një sakrificë për të detyruar Zotin të jepte atë që njerëzit e konsideronin të nevojshme. Sakrifica, mund të thuhet, fitoi një rëndësi më të madhe se vetë perënditë.

Brahmanat, si letërsi komentuese, kanë pak vlerë filozofike. Megjithatë, duke qenë se ata janë lidhja lidhëse midis Samhitas dhe Upanishads dhe në to zhvillohen më tej disa kategori të rëndësishme të filozofisë së lashtë indiane, ekstrakte të shkurtra nga Brahmanas (kryesisht nga Shatapatha-brahmanas) janë përfshirë në këtë koleksion.

Më vonë, pjesë të tjera të Vedave u përpiluan nga Aranyakas dhe Upanishads. Aranyakas (shqip. "pyll"; tekste pyjore) janë kryesisht sjellje për eremitët, pleqtë që u tërhoqën në hermitat pyjore ose hermitat për të jetuar jetën e tyre atje në reflektim filozofik mbi të vërtetën dhe natyrën e saj. Në këtë edicion atyre u jepet një hapësirë ​​e vogël.

Upanishadet- pjesa aktuale filozofike e Vedave. Këto nuk janë libra apo traktate filozofike në kuptimin modern të fjalës, por përmbledhje tekstesh të kompozuara nga autorë të ndryshëm dhe kryesisht anonimë në kohë të ndryshme për tema të ndryshme. Çdo tekst është një përmbledhje pak a shumë e shkurtër e mendimeve filozofike të një autori të caktuar, duke folur nën emrin (ose në emër të) një të urti legjendar ose gjysmë legjendar. Prandaj, nuk është për t'u habitur që tekstet janë heterogjene në interpretimin e problemeve ideologjike që përmbajnë: në to mund të dallohen dy prirje - materialiste dhe idealiste. Upanishads, që mbulojnë një periudhë mjaft të madhe historike, zakonisht ndahen në "të hershme" dhe "të vonshme". Upanishadet më të hershme (më të lashta) përfshijnë: Chandogya, Brihadaranyaka, Aitareya, Kaushitaka, Taittiriya dhe Kena.

Letërsia Vedike është jashtëzakonisht e pasur dhe e gjithanshme në përmbajtjen e saj. Ka një rëndësi të madhe për studimin e historisë së filozofisë, ligjit, psikologjisë, etikës, estetikës, gjuhës, shkencës natyrore dhe, së fundi, vetë formave të jetës shoqërore të Indisë së Lashtë. Është e qartë se në këtë artikull ne nuk synojmë të japim një përshkrim gjithëpërfshirës të Vedave, por do të shënojmë vetëm disa aspekte të letërsisë Vedike si një burim për studimin e historisë së filozofisë indiane (në përputhje me këtë, një përzgjedhje tekstesh ka është bërë).

Librat e botuar nga Bhaktivedanta Book Trust janë një përkthim autoritar i lashtësisë shkrimet e shenjta të Tokës - Vedat. Në to do të gjeni një përshkrim të shumë metodave të vetë-realizimit, joga, një përshkrim të strukturës kozmike të universit, jetët e shenjtorëve më të mëdhenj dhe shumë më tepër. Vedat janë shkenca e përjetshme e jetës shpirtërore. Përkthimi dhe komentet nga A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, themelues-acarya i Shoqatës Ndërkombëtare për Ndërgjegjen e Krishna (ISKCON)

Shkarkoni literaturën Vedike:

"Bhagavad Gita" është një dialog i shenjtë midis Krishna dhe Arjuna, i cili u zhvillua 5 mijë vjet më parë në fushën e betejës para betejës. Kuintesenca e gjithë urtësisë Vedike. E veçanta e Bhagavad-gita është se ajo flitet drejtpërdrejt nga Personaliteti Suprem i Hyjnisë. Në këtë libër lexuesi do të gjejë gjithçka që gjendet në shkrimet e tjera të shenjta të botës dhe gjithashtu që nuk do ta hasë askund tjetër.

Artikuj dhe letra të zgjedhura nga A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, leksione, biseda me gazetarë, studentë, njerëz të famshëm, përfshirë. me muzikantët The Beatles dhe të tjerë.

"Srimad-Bhagavatam"

Kremi i Vedave, një koment nga vetë Vyasadeva (përpiluesi i Vedave) mbi Vedanta Sutra. Srimad-Bhagavatam (ose Bhagavata Purana) shpjegon kuptimin e të gjithë njohurive Vedike. Me tekste origjinale sanskrite, transliterim rusisht, përkthim fjalë për fjalë, përkthim letrar dhe koment.

Kënga e parë është "Krijimi" Pjesa e pare

Natyra e së Vërtetës Absolute dhe aspektet e Absolutes. Mishërimi i Zotit, përfshirë. në periudha të ndryshme, Sri Krishna si burim i të gjitha mishërimeve, historia e Naradës, ndëshkimi i djalit të Drona, lutjet e mbretëreshës Kunti, zhdukja e Bhismadeva në prani të Zotit Krishna. Pjesa e dyte Koha pas zhdukjes së Lord Krishna, fillimi i Kali Yuga. Maharaja Parikshit takohet me personifikimin e epokës së Kali, shenjat e degradimit. Djali i një brahmana mallkon Maharaja Parikshit, perandorin e fundit të devotshëm. Një përmbledhje koncize e të gjithë Srimad-Bhagavatam. Procesi i realizimit të së Vërtetës Absolute në tre faza: 1) Brahman, 2) Paramatma (Supershpirt), 3) Personaliteti Suprem i Hyjnisë. "Purusha-sukta" kënduar nga gjysmëperënditë, duke vizituar rregullisht mishërimet e Zotit dhe misionet e Tyre.

Kënga e tretë - "Status Quo"

Pjesa e pare

Krijimi i botës, forma universale e Zotit, shpirti dhe natyra materiale, krijimi i njeriut dhe gjysmëperëndive,

shkallë të ndryshme kohore, duke filluar nga atomike dhe duke përfunduar me ekzistencën e universit. Pamja e jashtme

Kumaras, katër djemtë e Brahma dhe Lord Shiva

Pjesa e dyte

Ardhja e Zotit në formën e një derri, shpëtimi i Tokës, i zhytur në ujërat në fund të universit. Beteja e Zotit me demonin Hiranyaksha dhe historia e sfondit të shfaqjes së dy demonëve të fuqishëm në botën materiale. Martesa e sherebelës Kardama me Devahutin. Pjesa e tretë Kanto e katërt - "Faza e katërt e krijimit" Pjesa e pare Daksha organizon një sakrificë në planetët qiellorë. Daksha-s i pritet koka për fyerje të Shivait, shkatërrohet arena e sakrificës. Si një fëmijë pesëvjeçar, Dhruv Maharaja, i zemëruar nga fyerja e njerkës së tij, shkon në pyll. Qëllimi i tij është të shohë Personalitetin Suprem të Hyjnisë dhe t'i kërkojë Atij një mbretëri që është e pashembullt në të tre botët. Pjesa e dyte Mbretërimi i mbretit demon Vena dhe vdekja e tij nga mallkimi i Brahminëve. Ata prodhojnë një trashëgimtar të fronit nga trupi i pajetë i mbretit. Historia e jetës dhe e bëmave të mbretit Prithu dhe kthimi i tij në botën shpirtërore. Pjesa e tretë Lutjet e Zotit Shiva, rënia e shpirtit në botën materiale në historinë alegorike të mbretit Puranjana. Transmetimi i shpirtit në botën materiale, veprat e Pracetas dhe udhëzimet hyjnore të Narada Muni. Kanto e pestë - "Impulsi krijues i krijimit" Pjesa e pare Veprat e mbretit Priyavrata dhe pasardhësve të tij. Jeta dhe mësimet e Zotit Rishabhadeva, mbretit asket. Bharata, perandori i gjithë Tokës, lë mbretërinë dhe shkon në pyll për t'u angazhuar në praktikë shpirtërore. Duke arritur pothuajse përsosmërinë e jetës, ai lidhet me një pjell dhe duke e kujtuar atë në momentin e vdekjes, lind si dre. Në lindjen e tij të radhës ai kujton gabimin e tij dhe endet nëpër tokë i maskuar si një i çmendur. Udhëzime shpirtërore nga Bharata te mbreti. Pjesa e dyte Një përshkrim alegorik i botës materiale si një pyll kënaqësish, ku në çdo hap udhëtarin (shpirtin) e presin rreziqet. Aktivitetet e pasardhësve të mbretit Priyavrata, një përshkrim i strukturës së sistemeve planetare të universit nga pikëpamja e astronomisë Vedike. Planete skëterrë. Kanto e gjashtë - "Detyrat e përcaktuara të njerëzimit" Pjesa e pare Brahmin Ajamila bie viktimë e epshit dhe krijon një familje të re me një prostitutë, duke e mbështetur atë me të gjitha llojet e mëkateve. Ndodhi që ai e thërriste djalin e tij më të vogël me emrin e Zotit dhe kur i vjen vdekja, ai shpëtohet duke thirrur djalin e tij (dhe në fakt, vetë Zotin). Yamadutas (ata që marrin shpirtrat e mëkatarëve) debatojnë me Vishnudutas (përfaqësuesit e Zotit), udhëzime nga Yamaraja. Daksha mallkon Narada Muni. Pjesa e dyte Historia e demonit Vritrasura, i cili, përmes përkushtimit ndaj Zotit, mund Indrën. Mbreti Chitraketu dhe Diti, nëna e demonëve. Kanto e shtatë - "Shkenca e Zotit" Pjesa e pare
Zoti i trajton të gjithë në mënyrë të barabartë. Hiranyakasipu pushton të gjithë universin, por nuk mund ta kontrollojë zemërimin e tij kur mësoi se djali i tij është një besimtar i Zotit. Hiranyakashipu beson se djali i tij e ka turpëruar dhe bën përpjekje për ta vrarë. Paraqitja e Zotit Nrisimha. Pjesa e dyte Prahlada Maharaja qetëson zemërimin e Zotit me lutjet e tij. Narada Muni flet me Maharaja Yudhishthira për strukturën e një shoqërie të përqendruar te Zoti, varnashrama. Kanto e tetë - "Shënimi i Manifestimit Kozmik" Pjesa e pare
Histori që ndodhën në planetë të tjerë. Zoti shpëton Gajendrën, mbretin e elefantëve. Gjysmëperëndi dhe demonët ndezin oqeanin e qumështit, Zoti Shiva e çliron universin nga helmi, Zoti vjen në formën e një gruaje të bukur, Mohini-murti, dhe ua privon demonëve mundësinë për të pirë nektarin e pavdekësisë. Pjesa e dyte Parashikimet e së ardhmes, përshkrimi i sistemit të kontrollit të universit, Maharaja Bali pushton planetët qiellorë. Zoti shfaqet si Vamanadeva, djali i Aditit, nëna e gjysmëperëndive. Ai heq gjithë universin dhe veten nga Bali. Matsya avatara, mishërimi i Zotit në formën e një peshku gjigant, duke shpëtuar mbretin Satyavrata gjatë përmbytjes. Kantoja e nëntë - "Çlirimi" Pjesa e pare
Pasardhësit e Manu, paraardhësi i njerëzimit, Durvasa Muni dhe sherri i tij me mbretin Ambarisa. Takimi i djemve të Sagara me Zotin Kapiladeva, një përshkrim i shkurtër i jetës së pasardhësve të mbretit Amshuman. Veprat e Zotit Rama. Pjesa e dyte Parashurama, mishërimi i Zotit, shkatërron të gjitha dinastitë e luftëtarëve 21 herë. Dinastia Yadu, në të cilën do të vijë Sri Krishna, Personaliteti Suprem i Hyjnisë. Kanto e dhjetë "Summum Bonum" Kapitujt e fundit të Srimad-Bhagavatam, të cilat Hiri i Tij Hyjnor A.C. arriti të përkthejë dhe komentojë. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Zbavitjet e përjetshme të Personalitetit Suprem të Hyjnisë, Sri Krishna, të cilat Ai i zbuloi në planetin tonë rreth 5000 vjet më parë. Shfaqja e Zotit Krishna dhe argëtimet e tij të fëmijërisë.