Коротке повідомлення тільки про подорож Афанасії Нікітін. Нікітін афанасій нікітич

Афанасій Нікітін (народ. невідомо, смерть можливо 1475) - мореплавець, торговець, купець. Перший із європейців, хто побував в Індії. Він відкрив Індію за 25 років до та інших португальських мореплавців. Здійснив подорож у 1468-1474 роках. по Персії, Індії та Турецькій державі. У своїх дорожніх записках «Ходіння за три моря» він у подробицях описує побут та політичний устрій східних країн.

Загадкова особистість купця

У російській історії чимало загадкових особистостей. І, можливо, найзагадковіша з них – особистість тверського купця Афанасія Нікітіна. Та й чи купцем він був? А ким, як не купцем? Те, що був мандрівник і письменник – це зрозуміло: здійснив своє «Ходіння за три моря» ще й описав його, та так, що й донині, понад 500 років, читати цікаво. А ось чим торгував цей купець – невідомо. Чому сам їхав на одному кораблі, а товари віз на іншому? І чому брав із собою книги – цілу скриню? Є ще питання…

Записки мандрівника

Записки Афанасія Нікітіна придбав у 1475 р. Василь Мамирєв, дяк великого князя московського, у деяких купців, які завітали до Москви. «Набув написання Офонаса тверитина купця, що був в Індії 4 роки, а ходив, кажуть, з Василем Папиним» – так написав придбані «тетрати» мандрівника допитливий чиновник, уточнивши при цьому, що вищеназваний посол їздив тоді до Ширван-шаху (тобто до правителя Азербайджану) з партією кречетів (відомих ловчих птахів російської Півночі), які призначалися в дар східному володарю, а пізніше брав участь у Казанському поході, де й був убитий татарською стрілою. Вже така передмова говорить про пильний інтерес вищого кремлівського чиновника до цього документа (дяк – посада, яка відповідала статусу міністра).

Подорож Афанасія Нікітіна

А документ насправді цікавий. Ось що з нього випливає. Коли у 1466 р. великий князь Московський Іван III відправив свого посла Василя Папіна до двору шаха країни Ширван, купець із Твері Опанас Нікітін, який збирався у торговельну поїздку на Схід, вирішив приєднатися до цього посольства. Підготувався він ґрунтовно: дістав проїжджі грамоти від великого князя Московського і від князя Тверського, охоронні грамоти від єпископа Геннадія та воєводи Бориса Захаровича, запасся рекомендаційними листами до намісника нижчегородського і митного начальства.

У Нижньому Новгороді Опанас дізнався, що посол Папин вже пройшов повз місто до низин Волги. Тоді мандрівник вирішив дочекатися ширванського посла Хасан-бека, який повертався до двору свого государя із 90 кречетами – подарунком Івана ІІІ. Товари свої та речі Нікітін розмістив на малому судні, а сам зі своєю похідною бібліотечкою влаштувався великому кораблі з іншими купцями. Разом зі свитою Хасан-бека, хрещениками та Опанасом Нікітіним до Ширванського царства їхали більше 20 росіян – москвичів та тверичів. Чим хотів Опанас торгувати, він ніде не уточнює.

Подорож Афанасія Нікітіна до Індії

У пониззі Волги караван ширванського посла сів на мілину. Там на нього напали лихі люди астраханського хана Касіма. Мандрівників пограбували, вбили одного з росіян і забрали у них невелике судно, на якому були всі товари та майно Афанасія. У гирлі Волги татари захопили ще корабель. Коли мореплавці рухалися вздовж західного берега Каспію до Дербента, налетіла буря - і судно розбило біля дагестанської фортеці Тарки. Кайтакі, місцеве населення, пограбували вантажі, а москвичів і тверичів забрали з собою в полон.

Плавання продовжив єдиний уцілілий корабель. Коли, зрештою, прибули до Дербента, Нікітін, знайшовши Василя Папіна, попросив його і ширванського посла, щоб вони допомогли у звільненні росіян, викрадених кайтаками. Його послухали і відправили скорохода у ставку государя Ширвана, а той направив посла до ватажка кайтаків. Незабаром Нікітін зустрів звільнених земляків у Дербенті.

Ширваншах Фаррух-Ясар отримав дорогоцінних російських кречетів, проте пошкодував кількох золотих монет, щоб допомогти роздягненим і голодним людям повернутися назад на Русь. Товариші Нікітіна засмутилися «та й розійшлися котрі куди». Ті, хто не мав боргів за товари, взяті на Русі, поплили додому, інші пішли працювати в Баку, а деякі залишилися в Шемаху. Куди ж вирушив Опанас Нікітін, пограбований, без товарів, грошей та книг? «А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, а з Баку пішов за море…» Навіщо пішов чому, на які кошти? Про це не згадується.

1468 - він опинився в Персії. Де і як він провів цілий рік – знову жодного слова. Вражень від Персії, де він прожив ще один рік, у мандрівника зовсім небагато: з Рея пішов до Кашану і тут був місяць. А з Кашана до Найїна, потім до Йезда і тут жив місяць…» Залишивши Іїзд, тверський купець дістався населеного купцями-мореходами міста Лара, правителі якого залежали від государя могутньої Білоборонної Туркменської держави. «Із Сірджана до Тарума, де фініками годують худобу…»

«І тут є притулок Гурмизьке і тут є індійське море», – написав мандрівник навесні 1469 р. у своїй «тетраті». Тут, в Ормузі на березі Перської затоки, пограбований Опанас раптом виявився власником породистого коня, якого збирався вигідно продати в Індії. Незабаром Нікітін разом зі своїм конем був уже на вітрильному кораблі без верхньої палуби, що перевозив через море живий вантаж. Через шість тижнів корабель кинув якір у гавані Чаул на Малабарському березі, на заході Індії. Перевезення коштувало 100 рублів.

Індія займає у щоденниках Нікітіна значне місце. «І тут є Індіанська країна, і люди ходять усі голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині…» – з подивом записував мандрівник.

Карта подорожі Нікітіна

Близько місяця їхав на своєму коні Опанас Нікітін у місто Джуннар (Джунір), роблячи, очевидно, часті зупинки в дорозі. Він вказував у щоденнику відстані між містами та великими селищами. Джуніром, який входив, можливо, до складу мусульманської держави, правив намісник Асад-хан, який, як написав Опанас, маючи багато слонів та коней, проте «їздив на людях».

Купець продовжив свою подорож. Прибувши до міста Бідар, столицю мусульманської держави Декан, де торгували рабами, кіньми, золотистими тканинами. «На Російську землю товару немає», – засмучено записав мореплавець. Як виявилося, Індія не така багата, як думали про неї європейці. Оглядаючи Бідар, він описував бойових слонів деканського султана, його кінноту та піхоту, трубачів та танцюристів, коней у золотих збруях та ручних мавп. Йому впало у вічі розкішне життя індійських «бояр» і злидні сільських трудівників. Знайомлячись з індійцями, мандрівник не приховував, що він російський.

Якою мовою міг спілкуватися Нікітін з місцевим населенням? Перською та татарською мовами він володів чудово. Як видно, легко давалися йому й тутешні прислівники. Індійці самі зголосилися проводити Нікітіна до храмів Шріпарвати, де його вразили величезні зображення бога Шиви та священного бика Наді. Розмови з кумирями Шріпарвати, що моляться, дали Опанасу можливість у подробицях описати життя і обряди шанувальників бога Шиви.

У цей час у щоденнику Нікітіна з'явився путівник із зазначенням відстаней до Калікута, Цейлону, царства Пегу (Бірми) та Китаю. Нікітін записував, які товари вивозяться через індійські порти Камбай, Дабул, Калікут. Перелічувалися самоцвіти, тканини, сіль, прянощі, кришталь та рубіни Цейлону, яхонти Бірми.

Пам'ятник Афанасію Никитину (у Твері та Феодосії)

Зворотний шлях

…1472 рік, весна — купець твердо вирішив, будь-що-будь, повертатися на Русь. 5 місяців провів він у місті Кулурі, де знаходилися відомі алмазні копальні та працювали сотні майстрів ювелірної справи. Побував і в Голконді, яка вже на той час славилася на весь світ своїми скарбами, у колишній столиці Декана Гульбаргу та вийшов на берег моря в Дабулі. Капітан безпалубного вітрильника, що вирушав до Ормузу, взяв з мандрівника два золоті. Через місяць Опанас Нікітін вийшов на сушу. То була Ефіопія. Тут мандрівник пробув близько тижня, ще три тижні провів на острові Ормузе, а потім пішов на Шираз, Іспагань, Султанію і Тавріз.

У Тавризі Опанас відвідав ставку Узун-Хасана, государя Білобаранної Туркменської держави, який панував тоді майже над усім Іраном, Месопотамією, Вірменією та частиною Азербайджану. Що могло пов'язувати могутнього східного імператора з тверським мандрівником, про що розмовляв з ним Узун-Хасан, щоденники замовчують. У гостях у туркменського царя він пробув десять днів. На Русь він вирушив новим шляхом через Чорне море.

Нові випробування чекали на Афанасія Нікітін у турків. Вони перетрусили всі його пожитки і віднесли їх у фортецю до намісника і коменданта Трапезунда. Роючись у речах мореплавця, турки шукали якихось грамот, можливо, приймаючи тверського купця за московського посла до двору Узун-Хасана. Невідомо, до речі, де, коли і як могли зникнути вищезгадані грамоти, отримані ним у Москві та Твері перед відправкою до Ширвану.

Де помер?

Через третє море відправився мандрівник до міста Кафе (нині це Феодосія), колонії генуезьких купців, де й висадився в листопаді 1472 р. Проте кінець подорожей Афанасія Нікітіна не дуже зрозумілий. «Сказують, що, до Смоленська не дійшов, помер», – повідомляється в передмові до «Хождения за три моря», придбаного дяком Мамирєвим.

Також незрозуміло, що робив цікавий купець, перебуваючи 4 роки в Індії. І чому, зрештою, деякі рядки та сторінки щоденника написані не російською, хоч і російськими літерами. Було висунуто навіть версія, що це якісь зашифровані тексти. Але переклади з перської та татарської мов показали, що цими мовами написані роздуми Опанаса про Бога, про пости та молитви…

Одне безперечно: ким би не був Опанас Нікітін - купцем, розвідником, проповідником, послом або просто дуже допитливим мандрівником, - але письменником він був талановитим і людиною, без сумніву, привабливим. Інакше як би він міг сходити за три моря?

, Купець

Нікітін Афанасій (помер у 1475) – тверський купець, мандрівник, який першим з європейців відвідав до Індії (за чверть століття до відкриття шляху до цієї країни Васко да Гамою), автор Ходіння за три моря.

Рік народження А.Нікітіна невідомий. Вкрай мізерні і відомості про те, що змусило цього купця почати наприкінці 1460-х у ризиковану і тривалу подорож на Схід, у бік трьох морів: Каспійського, Аравійського та Чорного. Його він описав у своїх нотатках, озаглавлених Ходінням за три моря.

А я пішов у Дербент, а з Дербента в Баку... Набрехали мені пси бусурмани, наговорили, що всякого нашого товару там багато, а вийшло, що немає нічого на нашу землю, весь товар білий на бусурманську землю, перець та фарби - це дешево, зате мита великі та на морі розбійників багато.

Нікітін Афанасій

Точна дата початку подорожі також не відома. У 19 ст. І.І.Срезневський датував його 1466–1472, сучасні російські історики (В.Б.Перхавко, Л.С.Семенов) вважають точну дату 1468–1474. Згідно з їхніми даними, караван з кількох суден, що об'єднав російських торговців, вирушив з Твері по Волзі влітку 1468. Досвідчений купець Нікітін до цього не раз відвідував далекі країни - Візантію, Молдову, Литву, Крим - і благополучно повертався додому з заморським товаром. Ця подорож також почалася гладко: Афанасій отримав грамоту від Великого князя Тверського Михайла Борисовича, збираючись розгорнути широку торгівлю в районі сучасної Астрахані (деяким історикам це повідомлення дало підставу бачити в тверському купці таємного дипломата, лазутчика тверського князя).

У Нижньому Новгороді Нікітін мав з метою безпеки приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той пішов на південь, і торговельний караван його не застав. Дочекавшись повернення з Москви посла Татарського Ширвана Хасан-бека, Нікітін з ним і з іншими купцями вирушив у шлях на два тижні пізніше наміченого. Під самою Астраханню караван із посольського та купецьких судів пограбували місцеві розбійники – астраханські татари, не вважавшись, що на одному з кораблів плив «свій» і до того ж посол. Вони відібрали у купців весь товар, закуплений у кредит: повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою. Товариші Афанасія і він сам, за його словами, «заплакавши, та розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».

Бажання виправити справи за допомогою посередницької торгівлі погнало Нікітіна далі на південь. Через Дербент і Баку він потрапив до Персії, перетнув її від Чапакура на південному узбережжі Каспію до Ормуза на березі Перської затоки і Індійським океаном до 1471 доплив до Індії. Там він провів аж три роки, відвідавши Бідар, Джункар, Чаул, Дабхол та інші міста. Грошей він не нажив, але збагатився незабутніми враженнями.

Познайомився я з багатьма індіанцями і оголосив їм про свою віру, що я не бусурманин, а християнин, і вони не стали від мене приховувати ні про свою їжу, ні про торгівлю, ні про молитви і дружин своїх від мене не ховали; я розпитав усе про їхню віру, і вони кажуть: віруємо в Адама, а Бут це Адам і рід його весь. Вір в Індії всіх віри, і всі вірують у Бута, а віра з вірою не п'є, не їсть, не одружується». Індія зайняла в його записках особливе місце: «І тут є Індіанська країна, і люди всі ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей вони багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині…

Нікітін Афанасій

На зворотному шляху в 1474 році Нікітіну довелося побувати на узбережжі Східної Африки, в «землі Ефіопської», дійти до Трапезунду, потім опинитися в Аравії. Через Іран та Туреччину він дістався Чорного моря. Прибувши до Кафи (Феодосія, Крим) у листопаді, Нікітін не ризикнув вирушати далі до рідної Твері, вирішивши дочекатися весняного купецького каравану. Здоров'я його було підірвано тривалою подорожжю.

Можливо, в Індії він набув якогось хронічного захворювання. У Каффі Опанас Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими «гостями» (купцями) Степаном Васильєвим та Григорієм Жуком. Коли їх об'єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, у березні 1475 р.), у Криму було тепло, але в міру просування на північ погода ставала все холоднішою. Підірване здоров'я А.Нікітіна далося взнаки і він несподівано помер. Місцем його поховання умовно вважається Смоленськ.

Бажаючи розповісти іншим те, що побачив сам, А.Никитин вів дорожні записки, яким надав літературну форму і назвав Ходіння за три моря. Судячи з них, він уважно вивчав життя, побут і заняття народів Персії та Індії, звернув увагу на державний устрій, управління, релігію (описав поклоніння Будді у священному місті Парваті), розповів про алмазні копальні, торгівлю, озброєння, згадав екзотичних тварин – змій і мавп, таємничого птаха «гукук», що нібито віщує смерть та ін. Його записки свідчать про широту кругозору автора, дружнє ставлення до чужих народів і вдач тих країн, де він побував. Діловитий, енергійний купець і мандрівник як шукав товари, потрібні російської землі, але уважно спостерігав і точно описував побут і звичаї.

О благовірні християни! Хто в багато земель часто плаває, той у багато гріхів впадає і віра позбавляється християнської.

Нікітін Афанасій

Жваво та цікаво описав він і природу екзотичної Індії. Однак як купець Нікітін був розчарований результатами подорожі: «Мене обдурили пси-басурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі... Дешевий перець та фарба. Деякі возять товар морем, а інші не платять за нього мита, але нам вони не дадуть [нічого] провезти без мита. А мито велике, та й розбійників на морі багато».

Нудьгуючи по рідній землі, відчував себе незатишно в чужих краях, А.Нікітін щиро закликав захоплюватися «землею Руської»: «Руську землю Бог нехай збереже! На цьому світі немає країни, подібної до неї. І хоча вельможі російської землі не справедливі, нехай нехай влаштується Російська земля і нехай буде в ній [досить] справедливості!» На відміну від ряду європейських мандрівників того часу (Мікола де Конті та ін.), які прийняли на Сході магометанство, Нікітін до кінця був вірний християнству («не залишив віри своєї на Русі»), всі моральні оцінки вдач і звичаїв давав, спираючись на категорії православної моралі, залишаючись у той же час віротерпимим.

Ходіння А.Нікітіна свідчить про начитаність автора, володіння ним діловою російською мовою і в той же час дуже сприйнятливим до чужих мов. Він навів у своїх записках багато місцевих – перських, арабських та тюркських – слів та висловів, дав їм російське тлумачення.

Ходіння, доставлене кимось у 1478 році до Москви дяку великого князя Василю Мамирьову вже після смерті їх автора незабаром було включено до літописного склепіння 1488 року, яке у свою чергу увійшло до Софійського Другого та Львівського літописів. Хожіння перекладено багатьма мовами світу. Його автору в Твері в 1955 було поставлено пам'ятник на березі Волги, на тому місці, звідки він вирушив «за три моря». Пам'ятник був встановлений на круглому майданчику у вигляді човна, носова частина якого прикрашена головою коня

У 2003 році пам'ятник був відкритий і в Західній Індії. Семиметрова стела, облицьована чорним гранітом, з чотирьох боків якої золотом вигравірувано написи російською, хінді, маратхи та англійською мовами, спроектована молодим індійським архітектором Судіпом Матрою та побудована на місцеві пожертвування за фінансової участі адміністрацій Тверської області.

Афанасій Нікітін - цитати

Нікітін Афанасій(? - 1472 р) - тверський купець, який побував в Індії.

У XV столітті російські купці вели жваву торгівлю із країнами Сходу. Для заморської торгівлі в 1466 з Твері вирушили купці, серед яких був Опанас Нікітін. Вони приєдналися до каравану посольства, що їздив до великого князя московського Івана III, і разом з ним попливли вниз. Поблизу Астрахані на караван напав татарський хан Касім і захопив судно, на якому знаходився весь товар. Повертатися було ризиковано: товари Нікітін набрав у борг, а тому на батьківщині на нього чекала боргова в'язниця. Він вирішив продовжувати подорож. Нікітін сів на шуйське судно і поплив до берегів, а там вирушив у глиб країни.

У подорожі А.Нікітін вів щоденник і залишив нащадкам опис подорожі, яка називається «Ходіння за три моря». У ньому описуються пишні виїзди султана, його двір, розпис стін, різьблення по золоту та багато іншого. Проте Нікітін помічав і злидні народу. Не вислизнули від нього і кастовий поділ індусів, і релігійна ворожнеча з мусульманами. У його записах помічені риси держави, даються відомості про . Докладно та цікаво малює Нікітін картини народних свят, у яких брало участь до 100 тис. осіб. Навіть зірки в Індії розташовані інакше, зауважив він.

Близько трьох років провів Нікітін в Індії. Все виразніше став він відчувати тугу за батьківщиною. У його щоденнику з'являються такі патріотичні рядки про Росію: «У цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча бояри Руської землі не добрі. Але нехай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Знудившись по батьківщині, на початку 1472 року Нікітін вирушає у зворотний шлях. На невеликому судні він досяг берегів, потім з караваном купців дістався берегів. Звідси він доплив до півострова і, зустрівшись із земляками - російськими купцями, попрямував додому, але поблизу Смоленська в 1472 помер від хвороби. Його записи зберегли і доставили до Москви купці, що йшли разом з ним.

Три моря - , Індійське та Чорне - пройшов Опанас Нікітін, багато народів побачив, але краще за свою землю так і не знайшов. «… На цьому світі немає країни, подібної до Русі…» - писав він у своїй книзі.

Опанас Нікітін ходив за 30 років до відкриття її. Він показав світові, як багато труднощів може подолати людина, яка пустилася в небезпечний довгий шлях на свій страх і ризик. А.Нікітін першим з російських правдиво описав Індію, яка в XV столітті була відома на Русі лише за оповідями та билинами.

Нікітін Афанасій (?-1472) перший російський мандрівник по Індії, купець. З торговельними цілями вирушив у 1466 з Твері Волгою до Дербента, перетнув Каспій і через Персію досяг Індії. На зворотному шляху (через 3 роки) повернувся через Персію та Чорне море. Записки, зроблені під час подорожі, відомі під назвою Ходіння за три моря, містять відомості про населення, господарство, релігію, звичаї, частково про природу Індії. Немає біографічних відомостей про чудового сина російського народу Афанасії Нікітіна, але його дорожні записи Ходіння за три моря (точна назва щоденника) не тільки найцінніший і найцікавіший географічний документ, а й чудова літературна пам'ятка. Автор розповідає історію своїх мандрівок Кавказьким узбережжям Каспійського моря, Персії, Індії, Туреччини, Криму та півдня Росії. Влітку 1466 купці з Твері на двох судах вирушили для заморської торгівлі в далеке плавання: вони їхали вниз Волгою за море Дербенське, або Хвалинське так за старих часів називали Каспійське море. Главою каравану обрали Афанасія Нікітіна, людину бувалий, що схожа свого часу по землі. Він узяв із собою рукописні книги і з перших днів почав вести щоденник. Караван плив повз Калязіна, Углича, Костроми, Пліса. Короткі рядки щоденника кажуть, що шлях Волгою Нікітін був знайомий. У Нижньому Новгороді тривала зупинка. Плисти Волгою на той час було небезпечно: нападали татари. У Нижньому Новгороді російські купці приєдналися до каравану ширванського посольства на чолі з Хасанбеком, який повертався з Москви на батьківщину. Караван, боячись нападу, плив сторожко і з побоюванням. Благополучно минули Казань та інші татарські міста, але у дельті Волги на них напав загін астраханського хана Касіма. Купці, на той час сміливі воїни, взялися за зброю. Татари застрелили у нас людину, а ми у них двох застрелили, повідомляє Нікітін. На жаль, одне судно застрягло на рибальському їзу, а інше село на мілину. Татари пограбували ці судна і захопили в полон чотирьох росіян. Два судна, що вціліли, вийшли в Каспійське море. Найменше судно, на якому було б москвич та 6 твердити, під час бурі розбило і викинуло на прибережну мілину поблизу Тархи (Махачкали). Жителі узбережжя кайтаки розграбували товар, а людей захопили у полон. Опанас Нікітін з десятьма російськими купцями, перебуваючи на посольському судні, благополучно дістався Дербента. Насамперед через Василя Папіна та Хасанбека він почав клопотати про звільнення полонених. Клопіт його увінчався успіхом: через рік купців було звільнено.

Але кайтаки не повернули назад товар: ... у кого що є на Русі, і той пішов на Русь, а який повинен, а той пішов куди його очі понесли. Нікітін був серед тих купців, які для заморської торгівлі взяли товар у борг, а тому повернення на батьківщину загрожував йому не тільки ганьбою, а й борговою ямою. Панас пішов до Баку, де на виходах нафтових газів горіли вічні вогні, які вважалися на сході священними. Місто було широко відоме своїми нафтовими маслами. Ці олії застосовувалися у медицині, вживалися для освітлення, були предметом широкої торгівлі Сході. З Баку, де вогонь незгасний, у вересні 1468 Нікітін відплив до прикаспійської перської області Мазандеран. Там він пробув понад вісім місяців, а потім, переваливши гори Ельбурс, рушив на південь. Подорожував Опанас не поспішаючи, іноді по місяцю жив у якомусь селищі, займаючись торгівлею. Він пройшов багато міст. Бо якщо міста не все писав, багато міст великих. Навесні 1469 року він дістався притулку Гурмизького, так він називає Ормуз великий і жвавий порт, де перетиналися торгові шляхи з Малої Азії, Єгипту, Індії та Китаю. Товар з Ормуза доходив і до Росії, особливо славилися гурмизькі зерна (перли). Нікітін, описуючи місто, розташоване на невеликому безводному острові при вході з Аравійського моря до Перської затоки, розповідаєте морські припливи; він пише, що сонце тут так пече, що може людину спалить. У цьому великому торговому місті налічувалося до 40 тисяч жителів; про нього тоді на Сході говорили: Якщо земля кільце, то Ормуз перлина в ньому. Нікітін пробув тут місяць. Дізнавшись, що звідси вивозять в Індію коней, які там не народяться і дуже дорого цінуються, твєряк купив гарного коня і з Гурмиза… пішов есмі за море Індійське… Після більш ніж дворічного перебування в Персії 23 квітня 1471 Нікітін сів на судно і через шість тижнів прибув на кораблі в індійському місті Чаул. Індія вразила його. Навіть не сама земля, така не схожа на його рідні місця, а люди темношкірі, голі, босі. Лише в тих, хто багатший та пізніший, на голові та стегнах фата шматок матерії, але у всіх, навіть і бідних або золоті сережки, або браслети на руках і ногах, а навколо шиї прикраса теж із золота. Нікітін дивувався: якщо є золото, чому ж вони не куплять хоч якийсь одяг, щоб прикрити свою наготу? Але в Чаулі йому не вдалося вигідно продати коня, і в червні він вирушив через Західні Гати в глиб країни, за 200 верст від моря, на схід, у невелике містечко у верхів'ях Сини (басейн Крішни), а звідти на північний захід, Джуннар фортеця, що стоїть на високій горі, на схід від Бомбея.

У фортецю вела вузька стежка. Однак мандрівникам, особливо чужинцям, до міських воріт вхід заборонено, і жити їм доводилося у подвір'ях, щоправда, безкоштовно. У цей же час Нікітін втратив свого жеребця. Асад-хан, намісник Джуннара, спокусився чудовим конем і наказав силою забрати його. До того ж, дізнавшись, що жеребець належав іновірцю, Асад-хан викликав русина до себе в палац і пообіцяв повернути жеребця і відважити тисячу золотих на додачу, якщо чужинець погодиться перейти в магометанську віру. А ні так не бачити того жеребця, та й самого продасть у рабство. Хан відвів йому на роздуми чотири дні. Проте Нікітіна врятував випадок. Якраз у ті дні йому зустрівся старий знайомий Мухаммед його й упросив Афанасій бити чолом перед ханом, щоб у віру чужу його не поставили та так, мабуть, просив, що за душу зачепив. Хан показав, що може бути милостивим. І в свою віру переходити не став примушувати, і навіть жеребця повернув. Він провів у Джуннарі два місяці. Тепер уже іншими очима дивився Нікітін на Індію. Ішов сюди, сподіваючись взяти товар на Русь, та й потім продати його вигідно, а немає нічого на нашу землю. Дочекавшись, як підсохнуть дороги після сезону дощів, у вересні, повів жеребця ще далі, за 400 верст, у Бідар, столицю безерменської (мусульманської) держави Бахмані, яка володіла тоді майже всім Деканом до річки Крішни на півдні, місто велике, багатолюдне. Потім пішов він далі в Алланд, де відкривався великий ярмарок і він сподівався вигідно продати жеребця. Тільки даремно на це розраховував: тисяч двадцять коней зібралося на ярмарку, і Нікітін продати свого жеребця не вдалося. Але тут у ньому знову прокинулася допитливість, прагнення дізнатися і запам'ятати все, що можна з життя чужого народу, всякі легенди, звичаї. Дивується Нікітін численним святам, на які стікається мабуть-невидимо прочан. Є також у Нікітіна великий запис легенди про лісового царя мавп князя мавпського, який у разі скарги мавп на людей посилає свою рать для покарання кривдників. Звідки ж з'явився цей запис? В Індії мавпи шанувалися священними тваринами, їм приносили плоди, варений рис та іншу їжу; на честь мавп в Індії будували навіть храми. Про мавпського царя зберігся цикл міфів, оброблений у героїчному епосі Рамаяна, де цар мавп Сугрів та її полководець Хануман є союзниками і помічниками героя епосу, царевича Рама. Нікітін дуже близько познайомився із деякими індійськими сім'ями. Він повідомив їм, що він не мусульманин, а християнин і звуть його Офонасій (Афанасій), а не госп Ісуф Хоросані, як його тут прозвали.

Не приховуючи нічого від російського друга, мешканці розповідали йому про своє життя та побут. Мандрівник дізнався, що релігійні вірування мають різні, всіх існуючих вер 80 і 4 віри. І знову Нікітін у Бідарі. За ті чотири місяці, що пробув він тут, Опанас краще дізнався про життя міста. Нікітін бачить тепер те, що раніше від нього вислизало, милується тим, чого раніше не помічав звивисті коридори султанового палацу, щоб легше було оборонятися; дивовижно розписаний купол над головними воротами; камінь, покритий хитромудрим, рельєфним візерунком: А подвір'я його людне вельми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний дуже чудо… Далеко не кожен може потрапити сюди: сто сторожів та сто писарів сидять при воротах, розпитують усіх , хто йде, за яким ділом прибув. Вдень і вночі стережуть палац тисяча кіннотників у обладунках, зі світильниками в руках... А по четвергах та по вівторках виїжджає султан на потіху з пишною почетом у дві тисячі вершників, у супроводі півсотні слонів дивується російський купець, стоячи в натовпі і дивлячись на все. Але ще більше вражає його святковий виїзд султана. Нікітін докладно пише про все, не забуваючи і не опускаючи ні найменшої деталі: ... Триста слонів, одягнених у булатних в обладунках та з міста, та й міста оковані, та в містах по 6 чоловік на обладунках і з гарматами, та з пищалями; а на великому слоні 12 чоловік, на кожному слоні по два пронорці великих, та до зубів пов'язані великі мечі по кентарю, та до рилом прив'язані великі залізні гирі, та людина сидить у доспесі між вухами, та гак у нього в руках залізної великої, так тим його правити ... Тут, у Бідарі, в грудні 1471 продав нарешті жеребця. Нікітін описує пишні виїзди місцевого султана, його двір, оточений стінами із сімома воротами. Він бачить довкола страшну бідність, на яку не звертали уваги інші європейські мандрівники: сільські люди дуже бідні, а бояри багаті та розкішні; носять їх на срібних ношах ... Зазначає Нікітін і різниця індусів і мусульман (з бесерменами не їдять і не п'ють), і відмінності в побуті та їжі окремих каст; У 1472 році з Бідар Афанасій попрямував у священне місто Парват, на правому березі Крішни, куди прочани йшли на свято ночі, присвячене богу Шиве (Сіві). Мандрівник правильно зазначає, що це місто для індійців-брахманів так само священне, як для мусульман Мекка, для православних Єрусалим. На це велике свято збиралося до 100 тисяч людей. Тверський купець спостережливий. Так, описуючи їжу, головним чином рослинну (м'яса великої рогатої худоби, на релігійні погляди, ніхто не їв, багато хто також не їв свинини та баранини), Нікітін відзначає хороший звичай народу мити перед їжею ноги, руки і обполіскувати рот.

Їдять двічі на день, а в неділю та понеділок лише по одному, зазначає він. Вразила мандрівника кремація померлих. А хто в них помре, і тих палять та попіл сиплють на воду, повідомляє Нікітін. Описує він також інші звичаї новонародженому синові ім'я дає батько, а дочці мати, при зустрічі і прощанні люди один одному кланяються, простягаючи руки до землі, З Парвата Опанас Нікітін знову повернувся в Бідар. З цього моменту в щоденнику мандрівника з'являються скорботні рядки: він згадує про книги, захоплені татарами, і журиться про те, що плутає календар, а отже, не може точно дотримуватися християнських свят. Бідар він залишив у квітні 1473, п'ять місяців прожив в одному з міст алмазної області Райчур і вирішив повертатися на Русь. Нікітін був розчарований результатами подорожі: Мене обдурили пси-басурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі… Дешевий перець та фарба. Деякі возять товар морем, інші ж не платять за нього мита. Але нам вони не дадуть провезти без мита. А мито велике, та й розбійників на морі багато. Близько трьох років провів Опанас в Індії, став свідком воєн між двома найбільшими на той час державами субконтиненту, а його записи уточнюють та доповнюють індійські хроніки, що характеризують події 1471-1474 років. У Хоженні ... він дає також короткі, але в основному достовірні відомості про деякі притулки, куди він сам не потрапив: про столицю південно-індійської могутньої держави Віджаянагар і його головний порт Колекот (Кожікоде), про Шрі-Ланку як про країну, багату дорогоцінними камінням, пахощами та слонами; про чималу пристань Західного Індокитаю Пегу (вустя Іраваді), де живуть індійські дервіші буддійські ченці, що торгують дорогоцінним камінням, про фарфорові вироби Чина та Мачина (Китаю). Змарнівшись в Індії, Нікітін наприкінці 1473 (або 1471) року вирушив у зворотний шлях, описаний ним дуже коротко. Він пробирається до берега моря. По суші, через мусульманські країни шлях був закритий іновірців там силою звертали у свою релігію, а для Нікітіна було легше життя позбутися, ніж прийняти басурманство. З Бідар потрапив він у Каллур, просидів у ньому п'ять місяців, закупив дорогоцінне каміння і рушив до моря в Дабул (Дабхол). Майже рік пішов на дорогу. Дабул був у той час велике, багате місто, розташоване на західному узбережжі Індії. Тут Нікітін незабаром знайшов корабель, що йде в Ормуз, заплатив два золоті і знову опинився в Індійському морі.

І плив я... по морю місяць і не бачив нічого, тільки другого місяця побачив гори Ефіопські... і в тій землі Ефіопській був п'ять днів. Божою благодаттю зло не сталося, багато роздали ми єфіопам рису, перцю, хлібів, і вони не пограбували суду. Під горами Ефіопським мається на увазі північний високий берег півострова Сомалі. Ось уже не сподівався Афанасій побачити Африку... Судно досягло Маската, пройшовши близько 2000 кілометрів проти вітру і течії і витративши на цей шлях значно більше часу, ніж зазначено в тексті Ходіння... Через дев'ять днів плавання корабель благополучно причепився в Ормузі. Невдовзі Нікітін рушив північ, до Каспійського моря, вже знайомою дорогою. Від Тавриза він звернув на захід, в Орду табір Узун-Хасана, який саме в цей час вів війну проти Мухаммеда II, владики царства Османа. В Орді Нікітін затримався на десять днів, а шляхи немає нікуди навколо кипіли битви, а до початку 1474 перебрався в Трапезунд, місто на південному узбережжі Чорного моря. Але в Трапезунді в ньому запідозрили шпигуна Узун-Хасана, мотлох весь до себе знесли в місто на гору та обшукали всі… видно, шукали таємні грамоти. Грамот ніяких не знайшли, проте добро, яке було, виграбували всі, тільки й лишилося, що тримав при собі... За два золоті домовився він про переправу через Чорне море. Сильний шторм через п'ять днів погнав корабель назад, і більше двох тижнів довелося мандрівникам чекати в Платані, неподалік Трапезунда. За золотою його взялися перевезти в генуезьку Кафу (Феодосію), але через сильний і лихий вітер судно досягло її лише 5 листопада. У Кафе він чує російську мову і сам говорить рідною мовою. Далі Нікітін не вів записів. Тут він провів зиму 1474/75 років і, ймовірно, упорядкував свої спостереження. Три моря залишив за спиною Опанас Нікітін; і лише дике поле відокремлювало його від Русі. Однак прямо йти він не наважився, а пішов знахідною дорогою сурожан московських гостей, які торгують із кримським містом Сурожем, через землі Великого князівства Литовського. Для нього ця дорога була безпечнішою: Твер, на відміну від Москви, з Литвою дружбу водила, і тверичу тут боятися не було чого. Навесні 1475 року разом з кількома купцями Афанасій рушив на північ, швидше за все, по Дніпру. З короткого вступу до його Хожіння…, включеного до Львівського літопису під 1475 рік, видно, що він, Смоленська не дійшовши, помер [наприкінці 1474 на початку 1475 року], а писання своєю рукою написав, і його рукописні зошити привезли гості [купці] до Москви…

Зошити, списані рукою Нікітіна, потрапили до Москви, до дяка великого князя Василя Мамирєва. Той відразу ж зрозумів, яку цінність вони представляють до Нікітіна російські люди були в Індії. У XVI-XVII століттях Ходіння… неодноразово листувалося: до нас дійшло принаймні шість списків. Але до XVII століття нам невідомі на Русі будь-які нові спроби зав'язати безпосередню торгівлю з Індією. Та й навряд чи тих росіян, хто читав Ходіння ..., могли спонукати до подорожі до Індії слова правдивого Нікітіна, що там на Російську землю товару немає. Його подорож з економічного погляду виявилася невигідним підприємством. Але Нікітін був першим європейцем, який дав цілком правдивий опис середньовічної Індії, яку він описав просто, реалістично, діловито, без прикрас. Своїм подвигом він переконливо доводить, що в другій половині XV століття, за 30 років до португальського відкриття Індії, подорож до цієї країни з Європи могла зробити на свій страх і ризик навіть самотня і бідна, але енергійна людина. Нікітін у відсутності підтримки з боку світського государя, як португалець Ковильян, який подорожував невдовзі після нього. Не стояла за ним і могутня церковна влада, як за його попередниками ченцями Монтекорвіно та Одоріко з Порденоне. Він не зрікся своєї віри, як венеціанець Конті. Єдиний православний християнин серед мусульман та індусів, Нікітін не міг сподіватися і на допомогу і гостинність своїх єдиновірців, подібно до арабських купців і мандрівників. Опанас Нікітін був самотній, дуже сумував за батьківщиною і прагнув повернутися додому. А Руську землю Бог нехай збереже... На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча втікачі [княжі намісники] Руської землі несправедливі. Хай буде Руська земля впорядкована, бо справедливості мало в ній.

- Тверський купець п'ятнадцятого століття, письменник-мандрівник. Дата народження Нікітіна точно не відомо. Нікітін - перший російський дослідник, відомості про подорож якого збереглися до наших днів.

У 1466 році, коли посол володаря Шемахи, ширван-шаха Форус-Есара, іменем Асан-бег, який був у великого князя Іоанна Третього, зібрався в дорогу назад в Шемаху слідом за російським послом Василем Папиним, Нікітін, який провідав про московське посольство вирішив разом із ним вирушити туди поширення російських товарів. Він із товаришами спорядив два судна, отримав проїжджу грамоту від тверського князя Михайла Борисовича та посадника Бориса Захаровича та з благословення владики Геннадія, помолившись у соборі Спаса Золотоверхого, поплив униз по .

У Костромі Нікітін отримав від великого князя Олександра Васильовича великокнязівську проїжджу грамоту зарубіжних країн і з нею поїхав до , де думав зійтись із послом московським Папиным, але з встиг його захопити. Дочекавшись приїзду шемахінського посла Асан-бега, він разом із ним поплив Волгою далі, благополучно опустився до рукава – Бузану, але біля Астрахані був пограбований татарами.

Татари відпустили з гирла Волги лише два судна, але одне з них розбилося під час бурі об берег, і російські люди, що були на ньому, захоплені в полон горцями - кайтанами. Нікітіну, однак, вдалося дістатися Дербента, де він застав московського посла Василя Папіна, якого почав просити подбати про звільнення захоплених кайтанами росіян. Росіяни були звільнені і разом з Нікітіним представлені в Кайтуні ширван-шаху, який прийняв їх дуже ласкаво, але на прохання допомогти повернутися на батьківщину відповідав відмовою, посилаючись на те, що їх забагато.

Довелося російським людям розходитися в різні боки, причому Нікітін, за його словами, «пішов до Дербента, з Дербента до Баки, де горить вогонь невгасимий, а потім за море». Свою подорож Нікітін згодом назвав «ходінням за три моря» — , Індіанське та . «Ходіння» Нікітіна можна розділити на чотири частини:

Подорож від Твері до південних берегів Каспійського моря;
Перша подорож по Персії;
Подорож Індією;
Зворотне подорож через Персію на Русь.

Подорож його Індією тривала майже три роки: від весни 1469 року до січня або лютого 1472 року. Опис цієї подорожі займає більшу частину щоденника Нікітіна. Він вирушив з Ормуза на Фоміна тижні 9-го чи 10-го квітня 1469 року і в двадцятих числах квітня підійшов до берега в Діу, потім мав зупинку біля Камбої на шляху до Чювіля, куди прибув через шість тижнів.

Продовжуючи свою подорож через Гатські гори до Палі, Умрі і далі до Чюнейра, Нікітін не забував своєї торгової справи і, мабуть, умів і на чужині отримувати з нього вигоду. З Чюнейра, де він мало не втратив свободу за відмову змінити віру, Нікітін вирушив через Кулонгер і Кольберг у Великий Бедер, де залишався кілька місяців. Протягом наступного року Нікітін, мабуть, продовжував подорожувати Індією, що видно з докладних, викривальних самовидця, описів міст Біджьнагура і Рачюра.

З настанням 1471 р. Нікітін задумав повернутися на батьківщину, що здійснити було нелегко внаслідок тих, що відбувалися на війн. За місяць до байрама він вийшов з Бедера і через Кельберг, Кулурі, місто, знамените коштовним камінням, особливо сердоліком, Алянд, куди він прибув, ймовірно, у другій половині жовтня 1471, Камендрію, Кинаряс, Сур, на початку 1472 добрався Дабиля. Таким чином, під час своєї подорожі по Індії Нікітін об'їхав значну частину західного півострова, між річками Кістної та Годавери, тобто області Аурунгабад, Бедер, Гейдерабад та Беджапур.

Разом з описами місцевостей, які він відвідав, він заніс у свої записки та зауваження про природу країни та її твори, про народ, його звичаї, вірування та звичаї, про народне управління, військо. Його замітки про народне управління, незважаючи на свою плутаність, цікаві тим, що їх немає в оповіданнях інших сучасників. З тварин він звернув увагу на слонів, буйволів, верблюдів, мавп, що живуть, за його словами, в горах, по скелях та по . Детально описані Нікітіним, в особливих нотатках пристані Індійського моря. Опис це особливо цікаво, тому що дає досить докладні відомості про торгівлю та мореплавання того часу. Мандрівник вказує, чим багата кожна пристань.

Пригадуючи свій від'їзд, він зазначив, що Дабиль – місто дуже велике, що туди з'їжджається все індіанське і Ефіопське помор'я. Там Нікітін сів у судно, що пливло до Ормуза. Однак занесли корабель убік і після місячного плавання він причепився до берега у вигляді Ефіопських гір, де зазнав нападу тубільців. Через п'ять днів корабель продовжував плавання, а за дванадцять Нікітін висадився в Мошкаті. Тут він відсвяткував шостий за час свого мандрівки Великдень і після дев'ятиденного плавання прибув до Ормузу, звідки по знайомих місцях дістався до тавризського табору знаменитого завойовника Західної – Асан-бега, де провів десять днів, щоб розвідати, яким шляхом можна пробратися на північ.

У вересні 1472 року він через Арцингам попрямував до Трапезонту. Тут Нікітін піддався обшуку, причому в нього «все, що дрібниця добранька, вони виграбували все». З великими труднощами, внаслідок частих бур'ян, вдалося мореплавцеві дістатися до, а звідти до Кафе, де він полегшено вигукнув: «милістю Божою перейшов три моря». Невідомо, якою дорогою повернувся Нікітін на Русь, але можна думати, що повертався через і .

Помер Опанас Микитович, не доїхавши до Твері, — у Смоленську. Найкраща характеристика Афанасія Нікітіна та його щоденника, внесеного у вигляді «Софійський часник» під 1475 роком під назвою «Написання Офонаса тверитина купця, що був у Індії чотири роки, а ходив, кажуть, з Василем Папиным», — дано академіком І. І. Срезневським. «Як не короткі записки, залишені Нікітіним, — каже він, — все ж таки за ними можна судити про нього як про чудову російську людину п'ятнадцятого століття. І в них він малюється, як православний християнин, як патріот, як людина не тільки досвідчена, а й начитана, а разом з тим і як допитливий спостерігач, як мандрівник-письменник, за часом дуже чудовий, не гірший за своїх побратимів іноземних торговців п'ятнадцятого століття . За часом, коли писані, його записки належать до найвірніших пам'яток свого роду: оповідання ді Конті і звіти одні можуть бути поставлені нарівні з «Ходінням» Нікітіна. Як спостерігач, Нікітін має бути поставлений не нижче, якщо не вище сучасників-іноземців».