Ярило - ім'я якогось слов'янського божества і назва весняних свят, що справлялися у різних місцевостях Росії на початок ХІХ століття. Походження слова тлумачиться неоднаково. Ярило – бог сонця, кохання та родючості.

Ярило - (ст.слав.) - Ім'я східнослов'янського язичницького Бога, шанованого на Русі до другої половини XIX століття. Цей образ було зближено з образом Іоанна Хрестителя, прозваного Купалою. ЯРИЛО – Шатко Ярило, московський стрілець. 1605. А. М. Г. I, 68. Івашко Ярило, астраханець. Так, у Костромському селі таке опудало під назвою Ярило клали в труну і давали носити по селі старому, якого одягали в лахміття, а замість пісень було оплакування.

П. Древлянський описував образ Ярило, як людину на білому коні і (якщо його зображувала дівчина) у білій мантії. Частина дослідників вважали більшу частину даних Древлянського - у тому числі і про Ярил - фальсифікацією.

Питання, ким же був Ярило - божеством чи лише ритуальним персонажем - довгий час залишався відкритим. Частина дослідників вважає, що немає жодних даних, що Ярило був слов'янським божеством. Інші дослідники не поділяють цього скептицизму, і схиляються до того, що Ярило був все-таки божеством (його нерідко, ґрунтуючись на схожості імен, пов'язують із яровитом балтійських слов'ян). Зберігаючи за запропонованими тлумаченнями відносну правдоподібність, можна встановити лише спільність імені Ярило зі словом затятий «білий».

Іде завзятий бог, Ярило-молодець, І сніговий саван рве по всій Русі широкій! Наприклад, у багатьох публікаціях Ярилу називають «богом сонця», що в корені невірно, оскільки, на думку Інституту слов'янознавства РАН, Ярило не є таким. У ній Ярило прямо називається богом сонця, «Ярило-Сонцем», що в корені невірно. У наші дні подібні спекуляції продовжуються серед неоязичників. Ярило – Яростний – у слов'янській міфології означає невгамовний, ярувати – шаленіти забуваючи.

На грі значень цих слів побудована, зокрема, загадка «з картинками», тобто з двозначним змістом, про віник: «Вибіг Ярилко через пічний стовп, почав бабу лютувати, тільки палиця стукає». У накопичених мовних та обрядових даних, що стосуються образу Ярили, сучасні дослідники бачать відгомони давньослов'янського культу язичницького божества весняної родючості. Ототожнення Ярили з Юрієм сприяло передусім співзвуччю їхніх імен, оскільки слова з корінням яр- і юр- у слов'янських мовах мають близькі значення.

У церковному календарі було два дні пам'яті св. Георгія: весняний – 23 квітня, та осінній – 26 листопада. Ярило (Ярила, Яровіт, Яромир) – слов'янський бог шаленої пристрасті, нестримної сили, бог весни та розквіту всіх життєвих сил людини. Ярило вважався молодшим із солярних богів (після Дажбога та Хорса), входив у пантеон Ясуней та у покоління «боги-онуки» (за іншою версією «боги-сини»). У системі релігійних вірувань наших предків Ярило бог став втіленням весняного сонця, що тільки-но залишив неласкові обійми зими (Мари).

Що таке Ярило? Значення та тлумачення слова jarilo, визначення терміна

Ярило (Яріло) - персоніфікація одного з літніх свят у слов'янському народному календарі (переважно Верхнє Поволжя, південноросійські губернії). Ім'я Ярили, як і інші слова з коренем яр-, пов'язане з уявленням про весняну родючість (пор. рос.

Дивитись що таке "Ярило" в інших словниках:

У багатьох селах ці персонажі були у вигляді ляльок, які прикрашали і носили з піснями по селі. Земля та врожай є головною цінністю для хлібороба. Спочатку виділяється «дух зерна» - сила родючості, яка і веде до врожаю.

Якщо Ярилу зображував хлопець, часто він був голий. Голову Ярили покриває вінок із весняних квітів, у його руках – колосся. У багатьох піснях, приказках люди звертаються до цього божества з проханням про тепле літо і хороший урожай. Інші ж (наприклад, Вяч. Нд. Іванов та В. Н. Топоров) вважали їх справжніми та використовували інформацію Древлянського у своїх реконструкціях. В енциклопедичному виданні «Міфи народів світу» Ярила трактується як «як божество весняної родючості».

Дуже характерно, що й Ярило у білоруських святах бере участь у вигляді Яри-Яриліхи. Просто на відміну Хорса (зимове сонце) і Дажбога (літнє сонце) Ярило був втіленням сонця весняного. У баченні стародавніх слов'ян невгамовний і безшабашний Ярило бог виступав повелителем почуттів, не підвладних розуму. Де Ярило пройде - буде добрий урожай, на кого подивиться - у того в серці спалахує любов. Згодом це свято було прив'язане до перехідного церковного дня Трійці.

Ярило – привабливе слов'янське божество. Він схожий на давньогрецького Ероту, богу любові, і в той же час не чужий богу веселощів Бахусу. Веселий, розгульний бог пристрасті, удалині видається народній уяві молодцем краси неописаної; у білій епанчі сидить він посадкою молодецькою на своєму білому коні; на русявих кучерях вінок квітковий, у лівій руці житні колосся; ноги у Ярили - босі. Роз'їжджає він полями-нивами, жито вирощує - народу православному на радість на веселу.
Він - представник сили могутньої, удалині богатирської, веселощів молодецької, пристрасті молодий-говіркий. Все, що передає життєдайному літу весна, - все це втілюється в ньому з примхливої ​​волі марновірної народної уяви.

Гусельников Андрій

Погляне Ярило на зустрічного - той без пива п'яний, без хмелю хмелен; зустрінеться поглядом Яр-Хміль з дівчиною-красунею - миттю ту в жар кине: так би на шию комусь і кинулася...
А навколо нього, по всьому шляху, на дорозі Яриліною, квіти зацвітають-цвітуть, що ні крок, що ні п'ядь - все духовитіше, все яскравіше-квітчастіше. Згадані в Нестеровій літописі «ігрища межі селища», на яких радимичі, в'ятичі, жителі півночі і древляни «умикаху дружини собі», за часом і обстановкою якнайбільше збігалися з гульбищами на честь веселого Ярила.

На Ярилиному тижні, за забобонним уявленням народу, особливо чарівну силу мають усілякі любовні змови - на присуху, на занозу та на розпалі. Лихі люди, які умишляють злобу на свого ближнього, «виймають слід» у нього в ці дні, і, за переказами, це є особливо дієвим засобом.
Ярилін свято починається тим, що дівчата - цілим хороводом - вибирають прекрасного юнака, вбирають його всього в квіти і садять на білого коня. Усі учасниці ігрища одягнені у святкове вбрання, з вінками із польових квітів на головах. Його возять полями-лугами, бо перед поглядом бога все має цвісти-колоситися.
Проводи Ярили – одночасно і проводи весни, як і у святах Костроми, Кострубоньки, Купали. Іноді його називають Туром. Це божество плідного початку, бик бога-громовника. Народні пісні, які співаються під час зустрічі весни, згадують Тура - молодця і з'єднують його ім'я з іншими прозваннями Перуна: «Ой, Тур-Дід-Ладо!»
На Русі середньовічні узаконення суворо засуджували звичай, згідно з яким на святі Коляди простолюдини «на своїх законочинних збіговиськах якогось Тура-сатану та інші богомерзкі скареди мимоволі згадують».

Нонна Герасимівна Кукель

На перехресті трьох доріг

Боги всемогутні і величні, але серця в них точно як у людей - можуть хворіти і засмучуватися, радіти і любити. Якось глянув Ярило світлоносний з небесних висів на землю, і впав його погляд на Пресвіту, дочку сільського коваля. Ішла Пресвіта стежкою пшеничного поля, і з висоти було Ярилі не розрізнити, де яскравіше грає сонце - в стиглій пшениці або в золоті її волосся. І очі її здалися йому зеленішими, ніж листя берези, а губи - яскравіші за мальву, що тримала вона в руках. І спалахнуло серце Ярили пристрастю. Сонце сліпуче заграло на небесах, а Пресвіта ахнула і притиснула руки до грудей. Здалося їй, що летить до неї по полю, не торкаючись землі, красень у білому одязі, з золотим сонцем навколо голови, на білому, блискучому коні. Навколо голови його сяяло таке сліпуче світло, що дівчина навіть заплющила очі. Голос незнайомця звучав так солодко, що у бідної дівчини підкосилися ноги.

Не бійся мене, красуне! Я не хтось, а світлоносний Ярило. З високих небес я побачив тебе і прийшов, щоб забрати в сонячне царство. Там станеш ти моєю дружиною і впізнаєш вічне щастя в райському саду Ірії.

Володимир Лашаков

Розплющила Пресвіта одне вічко:

У райському саду Ірії? Але ж туди небіжчики відлітають. Ми що ж, з мерцями сусідити станемо? Та й мабуть нудьга ця смертна - жити вічно! Усі, кого я люблю, повмирають. А мені як покарання – живи та живи. Краще я на землі залишусь.

Добре, — погодився Ярило, готовий пообіцяти все, що завгодно, аби скоріше захопити красуню на ложі пристрасті. - Ти житимеш на землі, а я - спускатись до тебе з небес. І ми творитимемо таку божественну любов, від якої здригнеться Всесвіт. І у нас буде багато діток...

Так? - Сторонилася Пресвіта. – А що люди скажуть? І думаєш, це так легко – виростити дитину без батька? Запитає, де його батько, а мені що відповідати? Он по небу з ранку до ночі катається? Ох, ні, краще я вийду заміж за рибалки Путяту. А ти, красень світлий, прощай. Не поминай лихом!

Вона подала Ярилі мальву, яку тримала в руках, і втекла до річки. Річкою пливла рибальська тура. Правив нею чорнокудрий молодець, і Ярило не повірив своїм очам, коли побачив, що за кілька миттєвостей той причалив до берега і ув'язнив Пресвіту в жаркі обійми.

Сонячний бог не міг отямитися від люті. Його, божественного, всемогутнього красеня, сина самого Сварога, його, побачивши якого дівчата хмеліють від кохання, - віддали перевагу якомусь рибалці! Але Пресвіта ще пошкодує про це. Хіба вміють люди любити так, як люблять боги? "Я доведу, що ти жорстоко помилилася у виборі!" — похмуро подумав Ярило і повернувся у свої небесні височини.

Минуло деякий час, Пресвіта та Путята зіграли весілля. Молодих відвели до опочивальні та залишили одних. І ось, після жарких обіймів, коли молодий чоловік заснув, здалося йому, ніби стоїть він на перехресті трьох доріг, а до нього наближається світлоносний красень і глаголить:

Чи знаєш ти, хто перед тобою? Я сам Ярило. Послухай мене уважно: життя людини не вічне. Мине кілька років - і краса твоєї прекрасної дружини в'яне, як в'януть квіти восени. Чи варто дорожити швидкоплинним багатством? Та й твій вік виміряний. Постарішаєш, послабшаєш, хвороби здолають... Прийшов запропонувати тобі обмін. Віддай мені свою дружину, а натомість я подарую тобі все, що забажаєш! Хочеш – обдарую незліченними скарбами, хочеш – дам владу над людьми, хочеш – повідаю таємні знання.

Віддати Пресвіту? - зареготав рибалка. - Ну, ні. Я не сподівався, що вона погодиться стати моєю дружиною, і відмовитися від свого щастя не можу. А що до старості та хвороб - така доля людська. Але ми будемо разом, підтримуватимемо один одного у всіх нещастях, ділитимемо їх порівну – отже, кожному дістанеться вдвічі менше.

Довго ще ламав Ярило Путяту, але той наполегливо стояв на своєму. Зрештою бог усміхнувся світло і сумно:

Що ж тобі сказати, смертний? На жаль, ти маєш рацію, тому що і я на твоєму місці вчинив би так само. Ну, тоді прощай. Ось передай від мене дружині.

Дажбог щось сунув у руки Путяті і зник, ніби й не було його зовсім. Прокинувся наш молодий, дивиться на свою красуню і думає:

«Насниться ж нісенітниця така! Віддати мою Пресвіту в обмін на багатство! Та не буває тому. Моя вона – і вік моєї буде. А це був лише дурний сон». Потягнувся Путята до дружини - обійняти її міцніше. Що таке? У головах щось світиться, горить сонячним вогнем, розсіюючи нічну імлу. Та це ж мальва, квітка, яких повно за кожним тином. Та сама, яку уві сні дав йому Ярило. Тільки не проста мальва, а золота...

ЯРОВІТ

У західних слов'ян Яровіт, будучи богом весняних гроз, хмар і вихорів, вирізнявся войовничим характером. У його ідола був великий щит, вкритий золотом, шанований святинею; були в нього й свої прапори. З цим щитом та прапорами виступали у військові походи. При цьому він був і покровителем родючості, поділяючи цей обов'язок із Ярилою. Від імені Яровіта - небесного воїна жрець вимовляв такі слова за священного обряду: «Я бог твій, я той, що одягає поля муравою та ліси листами; у моїй владі плоди нив і дерев, приплід стад і все, що служить на користь людини. Все це я дарую тим, хто мене шанує, і забираю в тих, які відвертаються від мене».

Олексій Фанталов

БУЙ-ТУР МОЛОДЕЦЬ

Якось батько богів і богинь Сварог відвідав землю під виглядом мандрівника.

Дивиться: повертається з країв слов'янських великий загін басурман із багатою здобиччю. І полонених женуть безліч - гарних дів і юнаків.

Але тут, звідки не візьмись, налетів на басурман, як хмара, сильний могутник. Де не змахне мечем - там вулиця, де не вдарить списом - провулок.

Довго і невпинно бився він з ворожою силою і нарешті здолав усіх до одного. Здолав, бранцям пута розв'язав, нагодував-напоїв із басурманських запасів, а сам до шматка хліба навіть не доторкнувся.

Здивувався Сварог такої немислимої удалини, наблизився до богатиря і каже:

Як тебе звати-величати, буй-тур молодець?

Яром батюшка з матінкою назвали.

Сміливий ти і сильний, як молодий бог. А якби ти справді став богом, на що б силушку витратив?

Бачу, зовсім не простий ти, мандрівнику, - богатир відповідає. — Коли б випала мені божественна доля, то прикрашав би я землю-матінку весною травою-муравою, а дерева і кущі — зеленим листям.

Чудове заняття, - сказав Сварог. — Але ж це весною, Яровіт. А в інші пори року?

А влітку, восени та взимку – та й навесні заразом! - встелив би я землю-матінку тілами басурман поганих.

От такого бога мені в небесах і не вистачає! — вигукнув Сварог і піднісся разом із Яровітом до Ірій-саду.

Слов'янська міфологія

Веселка

IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця у східних слов'ян. Ярило – бог весняного сонця.

До циклу божеств сонячних слід віднести також божество, на загальну думку, не засвідчене літописом Нестора та іншими стародавніми пам'ятниками, але глибоко корінне в релігійній свідомості російського народу, – божество, як за назвою, так і за своїм змістом представляє близьке подібність із Яровитом і Радегастом балтійських слов'ян, – російського ЯРІЛА. « Подібно до санскритського кореня ar, – зауважує Єфименко, – слов'янський корінь яр також зберіг значення стрімкості, швидкості, палкості, сили, світла, весняного чи висхідного сонця… Весняне та ранкове сонячне світло збуджує у всій природі силу відроджувальну; тому корінь яр вживається у значенні плідної сили весняного та ранкового сонячного світла. Що саме під корінням яр треба розуміти світло весняного або сонця, що сходить, видно з назв весни: чеське garo, малоросійське яр — «Яр наш батько і мати: хто не посіє, не буде зберати», – кажуть галицькі русини. [З.Р. Геогр. О. (етн.) ІІ. 362].

Звідси назва хліба, сіяного навесні: малорус. яриня, великорус. яриця , чеш. gar, словенний. garice , Польська. jarzyna , та прикметники: ярий, jary, затятий.. . Весна та ранок – час появи світла та теплоти сонця, що збуджують хіть у людині та тварин і прагнення до запліднення в рослинах. Звідси нове значення кореня яp - тваринна хіть, плотська любов і сила, що запліднює.Яритися – мати хіть. Крім хтивості весняне світло збуджує силу, мужність; тому корінь яру нас, як і в санскриті, означає силу, мужність, затятий – сильний, мужній, чеш. jarоst – свіжість, юнацька сила. Судячи з вищевикладеного слововиробництва,– додає Єфименко, – слово Ярило позначатиме весняне світло, що швидко поширюється. або ранкове сонячне світло, Що збуджує рослинну силу в травах і деревах, і тілесне кохання в людях і тварин, потім юнацьку свіжість, силу і хоробрість у людині. Звідси випливає, що Ярило, як божество, має бути богом висхідного чи весняного сонця, богом похоті та любові, богом росте і покровителем тварин, виробником рослин, богом сили та хоробрості.У такому розумінні наш Ярило тотожний із Яровитом гаволян». В Архангельській губ. ярозначить: сильно, сильно, скоро. [Обл. в.-рус. слов.] – Чеська назва походить від іншої форми того ж кореня яр – яс. [Єфименко. Про Ярило. 80-81. Срезнєвський. Про обожн. сонця. 46.].

Ярило чи Ярило, у сенсі бога весняного сонця, досі живе у свідомості білорусів, які взагалі зберегли в обрядах і віруваннях своїх безліч давніх рис і мотивів. Білорусиуявляють собі «Ярилу» молодим, красивим, що роз'їжджає на білому коні, у білій мантії, з вінком із квітів на голові; вправій руці він тримає людську голову,а в лівій – маленький сніпок житніх колосків.На честь його білоруські дівчатавлаштовують свято біля часу перших ярих посівів. 27 квітня, тобто приблизно в той же час, як вирушало торжество на честь Яровіта у Гавельберзі.Вбравши одну зі своїх подруг «Ярилом», у білу мантію, і прикрасивши її вінком із польових квітів, її садять на білого коня, прив'язаного до стовпа. . Навколо Ярила дівчата, також прикрашені вінками, водять хоровод, танцюють та співають. У разі сприятливої ​​погоди цей обряд відбувається на посіяних нивах. Під час танцю дівчата співають у честь Ярила пісню,в якій він зображується ходою землею і приносить із собою родючість нив і полів. Пісня ця починається так:

А де ж іон голою –
Там жито капою,
А де ж іон не зирне (тобто погляне),
Там колос зацьвице.

За свідченням Древлянського, вона дуже довга, але наведена їм лише ця строфа [Древлянський. Білоруські народні перекази 20-21].

Всі ознаки білоруської Ярилавимагають включення його до ряду божеств сонця,причому як представника весняного сонця: 1) йому дається білий кінь– звичайний характерний атрибут бога сонця; 2) свято на честь його відбувається на початку весни, 3) він, як на ім'я, так і за властивостями своїми, схожий з Яровітомбалтійських слов'ян, що мають, щоправда, крім мирного характеру пожвавлення природи та плододавцяЯкими властивостями вичерпується природа білоруського Ярила, ще характер південного палючого сонця, представника бога війни, ототожнюючись у цьому відношенні з Аресом та Марсом. У військовомуЩодо ім'я Яровіта балтійських слов'ян приймає в собі ще й добре відоме також у російській мові значення кореня яp у сенсі гніву, запальності, войовничості: ярью називається народною мовою, наприклад, укус змії.У змові від укусу змії вимовляють: «Гад (змія) підколодний, гад підземний, візьми свій яр (вкус)». [Майков. Великоруські заклинання 73]. Затятим називається людина сердита, запальна, сильна, розпалена гнівом, жорстока. « Не будь ти яр, Будь ти милостивий»,– співається у пісні про весілля Іоанна Грозного. [Сходів. Досвід обласного великоросійського словника Див. це сл. - Буслаєв. Іст. Оч. I, 428] Лють,за поясненням Беринди – , за тлумаченням Л. Зизания = сердитість, запальність.[Сахарів. Сказання російського народу. ІІ. V, 111, 134].

У Великої Русі ім'я та культ Ярила,Безсумнівно, були дуже поширені, особливо у середніх і східних губерніях, залишивши собою незабутні сліди в назвах місцевостей, ярмарків, ігрищ і гулянь. Але тут Ярілохоч і є представником весняного сонця,як і в Білорусії, проте має зовсім інший характер: у ньому вшановується переважно спекотно, і до того ж плідно, корисно гріюча, «припікаюча», хтива, фалічна сторона божества, подібного до грецького Пріапа,з південно-слов'янським Бронтоном-Анксуром, з балтійсько-слов'янським Припікалом. Внаслідок цього, Ярилини ігрища та гуляннявідбуваються, н е на початку, а в кінці весни, або навіть влітку,тобто при проводах весни, що минає, саме наприкінці травняабо в червні, безпосередньо перед початком і в перший день Петрова посту, у поодиноких випадках - навіть відразу після посту. Саме ігрище нині місцями, а за старих часів, можливо, повсюдно, полягає обрядом поховання відживає свій вік, разом з весною, бога. Служа виключно уособленням «припікаючої» сторони сонця, що викликає в природі хіть (яр), поєднання статей і рясна родючість, великоросійська, похилий до кінця весни, Ярило зображувався старим або лялькою з непомірно великим фалосом : люб'язного бога вшановували, носили процесією, співали на хвалу його пісні і на закінчення, з голосіннями, плачем та завиваннями, ховали .

У Яриліних ігрищах відтворюється в драматичній, хоча, в більш первісно-сільській формі, ніж у стародавній Греції, та сама ідея смерті представника весняної родючості, що повернув всю природу до нового життя після зимового сну, а потім, з настанням вищого сонцестояння, що віддаляється, вмирає місце зимі, що повертається.

Згадаймо міфи про Персефона, Адоніса, Аттіса, Діоніса, в кольорі років вмираючих із закінченням весни.

І за російським народним уявленням, матінка-сонце, у свято Коляди (Різдво) спрямовує коней своїх на літо, в Іванів день повертає їх назад на зиму.Причиною тому, що Ярилін похоронне свято вирушає не в самий час вищого сонцестояння, як можна очікувати, служить, без сумніву, що перешкоджає такому ігрищу Петровський піст. Від цього Ярилини ігрища зазвичай вирушають на Всесвятському тижні, перед Петровським постом, і закінчуються в перший день посту,якщо ж вирушають пізніше, то відразу після Петрова дня, після закінчення незручного для ігрища часу посту.

Ярило,як міф, відомий, крім Білорусії, у Тверській, Костромській, Володимирській, Нижегородській, Рязанській, Тамбовській та Воронезькій губерніях. Від імені Ярилавідбулися численні географічні назвимісцевостей та в інших губерніях: Яриловичі в Тихвінському та Валдайському повітах, також у Чернігівській губернії, Ярилове поле в Костромі, Яриловий гай під Кінешмою, Єрилове у Дорогобузькому повіті, Єриловий яр у Переяславль-Заліському повіті, Ярилова. На Яриловій долині, за словами Буслаєва, буває щорічно, в день зішестя Св. Духа, простонародне гуляння, що носить, за свідченням Снігурова, назва « на Ярилову» з хороводами, у яких, особливо в цей день, співається язичницька пісня: «А ми просо сіяли, сіяли – Ой, Діду Ладо! Сіяли, сіяли!..» Ярилом або Єрилом мають славу ярмарки в Оренбурзькій і Пензенській губерніях, Ярилін деньсупроводжується торгами та ярмарками в губерніях Тамбовському, Рязанському та Московському (Можайському повіті); торги ці славляться під ім'ям на Яріліну.[Снігурів. Російські простонародні свята та забобонні обряди. IV, 52, 60-61. - Сахаров. Сказання російського народу. ІІ. VII, 91 та сл. - Шепінг. Міфи слав. 60. - Ходаковський. Порівн. слів. 187. - Буслаєв. Місцевий. оповідь. 8. - Сходів. Досвід обласного російського словника Див. слова: «Еріла», «Ярило»].

Глибоке коріння, яке, як видно, пустило в різних місцях Росії ім'я Ярило,і спогад про його вшанування, безсумнівно свідчать на користь великої популярності та популярності його в язичницької Русі.
Ще нещодавно в деяких місцях відбувався щорічно обряд поховання Ярила.У Костромі цього дня народ збирався на площу після обіду. З-поміж натовпу обирався старий, одягали його в лахміття і давали йому до рук труна з опудалом – Ярилою, представляли чоловіка з його природним приладдям. Після того розпочалася хода з міста в поле. Жінки в цей час завиваннями і голосіннями виражали скорботу та розпач; чоловіки співали пісні та танцювали ; діти бігали туди-сюди. У полі виривали палицями могилу й труну, що містила Ярила, закопували в землю, з плачем і криком. Ігрище закінчувалося танцями та іграми. Всесвятське заговення, гуляння та після знищення описаного обряду зберегло назву Ярило. Подібний обряд відбувався ще на початку нинішнього століття в Калязинському повіті (Тверський губ.) під старою сосною, куди й згодом, коли обряд уже зник, народ збирався за звичкою для гуляння. У Галичі (Костромський губ.) на початку нинішнього століття напоювали якогось старого, жартували з нього і бавилися, як з представником Ярила. Старого водили на луг, де влаштовувалися хороводи та ігри. Кожна молодиця чи дівчина, яка брала участь у хороводі, заздалегідь кланялася «Ярілі» у пояс.За старовинним переказом біля міста Галича, на поклонній горі, стояв ідол Ярило, куди галичани продовжували щороку збиратися на тиждень усіх Святих для відправлення триденного святкування.Те саме ігрище відбувалося і в Кінешмі.

«У Воронежі,– читаємо у життєписі преосвященного Тихона, єпископа Воронезького, – здавна і, ймовірно, наслідуючи ще давнє якесь язичницьке слов'янське свято, було деяке свято, що називалося Ярило тащо вирушав щорічно перед заговінням Петрова посту до вівторка самого посту.У ці дні весь міський, а також і навколишній сільський народ з'їжджався на колишню за старою московською брамою у Воронежі площу, становив рід ярмарки,і в будинках по місту робилося приготування до цих днів, як до якогось знаменитого святкування. На зборищі це обирався чоловік, якого обв'язували всякими квітами, різними стрічкамита дзвіночками; на голову одягали високий ковпак,зроблений з паперу, розфарбований та розв'язаний також стрічками; обличчя йому намазували рум'янами; у руки давали хребці. У такому вбранні ходив він танцюючи площею, супроводжуваний натовпами народу обох статей, і називався Ярилом. Скрізь видно було також ігри, танці, ласощі та пияцтво та страшні кулачні бої,від яких часто це свято ознаменувало бував смертовбивствами і каліцтвами людей».Сам преосв. Тихін, який знищив це свято у Воронежі, у «повідомленні» своєму до жителів міста представляє картину безчинних, розгульних веселощів народу під час святкування Ярила і додає: « З усіх обставин цього свята видно, що древній якийсь був ідол,званий ім'ям Ярило,який у цих країнах за Бога шанований був, поки ще не було християнського благочестя. А інші свято це, як я від тутешніх людей чую, називають ігрищем.А чи давно це свято почалося, питав я у тих же старих? Вони мені на те оголосили, що він ще здавна; а потім сказали, що з року в рік множиться, і так де люди його чекають, як річного торжества, і як він настане, забираються ті, хто святкує його в найкращу сукню, і помалу в ньому. починають біситися,куди й малі діти з великим зусиллям у батьків і матерів просять. Починається він, як і мені люди оголошують, у середу або четвірок після зходження Св. Духата множиться через наступні дні. А в понеділок, перший пост цього (Петровського) день, і помер.; тільки з великим безчинством і множенням безбожності, як я сам помітив з жалем«.

Обидва автори замовчують прозаключній дії цього свята, саме про акт поховання Ярила. Втім, можливо, на той час уже зник звичай ховати Ярила, так само, як у багатьох інших місцях зникла з святкування навіть сама постать Ярила, хоча гуляння, що відправляються до цього часу, у відповідні дні все ще називаються його ім'ям: Ярило, на Яріліну. На цих пізніших гуляннях, нерідко що тривали цілу ніч,іноді ще зберігався звичай танцювати та співати пісні на честь Ярила, як, наприклад, у Чистопольському повіті (Казанської губ.). У Твері старовинне свято Ярилі або Ярулі, знищене в XIX столітті, починалося з першої неділі після Петрова дня - 12 липня.Згодом у цей так званий «Ярилін день»молодь із міщан та слобідників збиралася ввечері танцювати та веселитися. На ці веселощі місцеві міщани посилали дочок «Поневірятися». [Снігурів. Російські простонародні свята та забобонні обряди. IV, 55, 57, 58. - Сахаров. Сказ. нар. нар. П. VII, 91, 92. - Енцикл. лекс. XIII, 177. - Опис. життя та підв. пр. Тих. 22-23. - Пр. Тихін. Остальн. тв. 55].

У Тульській губернії у цей час вирушали «проводи весни» в особі мужика, якому одягали березовий вінокна голову, нашивали стрічки на каптан, давали до рук дерев'яні гілки та квіти; його пригощали та проводжали з піснями та танцями.[Сахарів. Сказ. нар. в. П. VII, 93]. Чоловік цей, мабуть, і тут служив представником Ярила,на це вказує, незалежно від подібності його з щойно описаними стариками – головними учасниками Яриліна святкування в Костромі, Галичі та Калязинському повіті, – народна пісня, записана в Тульській губернії, що показує, що Ярилине ігрище невідоме і в Тульській губернії:

Як звали молодця,
Покликали молодика,
На ігрищі подивитись,
На Ярилу подивитись… [Шейн. Російські народні песні.I, 186.]

Варіант цієї ж пісні записаний був на початку нинішнього століття Макаровим у Рязанській губернії. нар. через. 115] У селищах Рязанської та Тамбовської губ. у Ярилинських ігрищах, за словами Сахарова, завжди був першим вибраний миром людина,як у Воронежі.

Поховання опудала,одягненого, подібно до Ярилі, в чоловіче плаття, відомо і в Малій Русі. Після всесвятського заговеня, за словами Терещенка, який був очевидцем описаного нижче обряду, сходилися пополудні жінки та козаки, щоб погулятиу шинку. там співали та танцювали до вечора, після заходу сонця виносили на вулицю чоловіче солом'яне опудалоз усіма його природними частинами і клали у труну.Підпилі жінки підходили до нього і плакали: «Помер він, помер!»Чоловіки піднімали й трясли ляльку, ніби намагаючись розбудити померлого Ярила. Баби продовжували журитися і голосити: «Який же він був добрий! Не встане він більше! Про як же нам розлучатися з тобою? І що за життя, коли нема тобі! Піднімися хоч на годиночку! Але він не встає і не встане!»Після тривалих та різноманітних лямок несли опудало і ховали. Поховання полягало закускою і пиятикою. Максимович називає солом'яне опудало це кострубонькою і додає, що похорон його відбувався за старих часів в Україні при співі пісні, в якій тужливий наспів перемежувався з веселим. Пісня ця починалася так:

Помер, помер Кострубонько,
Сивий, милий голубенько![Терещенко. Побут російського народу. V, 100-101. – Максимовичу. Дні та міс. III, 105]

Семаргл.Георгіївський собор - 1234 р., Юр'єв Польський, Володимирська область

Вищеописаного напівбога Ярила , представника весняного сонячного тепла, що викликає в природі хіть і родючість, безсумнівно, мав на увазі Нестор, коли поруч із Перуном, Хорсом Дажбогом і Стрибогом він назвав Сімарьгла. Ця дивна назва, безсумнівно, складається із двох слів, злитих в одному переписувачі літопису. Христолюбець, повторюючи у «Слові» своєму звістку Нестора про богів язичницьких, Розділив згадану назву так: « Вірують,- пише він, - в перуна... і в сима, і в'рьгла» (За списком XIV століття).
Порівняємо ім'я цього бога, над яким марно так довго і так багато ламали собі голову, в тих формах, в яких воно зустрічається в літописах та інших старовинних пам'ятниках. Не слід упускати з уваги знахідний відмінок, у якому ім'я це наведено здебільшого. Ми зустрічаємо такі форми: Сімарьгла, Семаргла, Сіма Регла, Сіма Регла, Сімаергля, Simaergla і т.п. Незрозуміле, невірно написане в найдавніших зі списків літопису, що дійшли до нас, ім'я це, у пізніших переписувачів, зазнавало природних подальших спотворень.
Вважаю, найбільш правильним із усіх читань цього загадкового імені буде Сіма Єрьгла (або Сема Єрьгла). Замінивши ьгбуквою ы –а заміщення, при листуванні, літери ыдвома літерами ьг,очевидно, дуже легко могло статися – ми отримаємо Сіма Єрила або Сема Єрила,тобто знахідний відмінок від Сім або Сім Єрил чи Єрило.

Ім'я Єрило, Єрило, Ярило, Ярило досі живе в устах народу і звучить, як було показано вище, у численних назвах місцевостей, ігрищ, гулянь, ярмарківу Росії. Слово ж Сім чи Сім, може бути пояснено Semо,що означало генія або напівбога,яким дійсно і є приапо-образний (від Пріап) Ярило в вищеописаних, що зберігалися ще донедавна культах його в середніх та східних великоруських губерніях.

–Сім,за тлумаченням Павла Беринди, означає «славу, гідність «. Стародавній абетник перекладає Сімсловом: « досконалий«. [СР. Preller. Röm. Myth. I, 90 та сл. Сахаров. Сказ. нар. нар. ІІ. V, 92, 183.] Вживання тут давньоіталійського терміна не повинно дивувати нас, якщо взяти до уваги вже неодноразово зазначене мною вище близьке співвідношення слов'янської міфології взагалі з ,яке підтвердиться нижче цілим рядом разючих аналогій; поки що досить згадати випадки подібності, що зустрілися вже вище: Святовитий = Semo Sanсus, Jupiter Sancus, Hercules sanctus, Дій (Дій) = Diespiter, Сварожич = Apollo Soranus = Sauranus, Яровіг = Garanus, Хорс = Horso, точно так і Сім (Сім) = Semo.
Отже, несправедливо запідозрений, заперечний, корінний російський бог Яриловрятовано для слов'янської міфології!

Але що скажуть заперечники його, коли згадають, що ім'я Ярило,буквально у тій формі, як називає його Нестор, саме Herilus або Etilus , за багато століть до християнства відомо було в Італії, а в Сицилії Геркулес іменувався грецьк. знову буквально як Несторов Єрил ? Я говорив про приапічну природу великоруського Ярила, що збігається з природою балтійсько-слов'янського Припікала, який у окружних посланнях полабських єпископів XII століття порівнюється з Пріапом.

Але хто був Пріап(ін.-грец. Πρίαπος, лат. Priapus) ? – Син Діоніса та Афродіти, він служив представником тваринної хтивості та родючості,а тому належав до вакхічного культу, і, як Ярило,зображувався обов'язково з визначними статевими частинами. У давній Італії відомий був Херілус = Herilus або Ерілус = Erilus, син Феронії -богині весни , подібно до Афродіти, у свою чергу що поєднується або з Аполлоном Соранським, або з сонячним богом - Юпітером Анксуром ; отже, італійська Херілус = Herilus , за своїм походженням, відповідав грецькому Пріапу, тотожному з нашим Ярилом. Але про нього збереглося в Італії ще менше певних спогадів, ніж про саму Феронію та її названі вище подружжя. Згадується ж Херілус = Herilus « цар «, який отримав від матері своєї, Феронії, «три душі» , у Вергілія, який зберіг якийсь невиразний спогад про це слов'янському витязі.. У Вергілія він, незважаючи на подібну до Пріапа генеалогію, має зовсім інший характер і гине від руки Евандра.

Але хто була сама Феронія?Варрон прямо називає Феронію сабінською богинею.. Ім'я «Феронія» може бути вироблено від одного кореня з Here, Hersilia, Herentas, як і Feronia, ототожнюються з Венерою,а літери f та hнерідко взаємно заміщаються (наприклад, fircus та hircus, foedus та hoedus).Про всі ці божества або напівбожества в римській міфології збереглися тільки найтемніші, невиразні поняття, як про щось стародавнє, що корениться в давнину, але втратило точний, ясний зміст. . У такому разі сабінська богиня Feronia називалася б Heronia , на користь цього каже ім'я її сина Herilus. . Якщо визнати таку форму імені богині, то на горі Соракте (Сваракте) і у зв'язку з нею виявиться ціла колонія богів, тотожних зі слов'янськими: Аполлон Соранський = Сварожич, Юпітер Анксур = Припікала, Феронія (Heronia) = Геруня або Ярунья (пор. Геровіт або Яровіт: богині Яруньїми не знаємо у слов'янській міфології, але іменем Ярун називається в Переяславському літописі бог, безсумнівно тотожний з Ярилою , і, нарешті, син Феронії - Herilus = Ярило. Я вже помітив вище, що ім'ям Ἡρακλῆς —Херакл = Єрил називався в Сицилії Геракл , який, за дуже поширеним у всьому древньому світі оповіді, як представник сонячного тепла та світла, є переможним поборником чудовиськ, які приносять мороку і холоднечу, які Геріон і Алкіон. Геракл - Сонце, що перемагає зиму.

За словами Моммзена(Unterital. Dial. 262), Heriusі Herenniusналежали до найулюбленіших імен найголовнішого народу сабінськогоплемені, самнітів. Коріння Хер Her і Хар — Har у слов'ян знаходять собі аналогію у Ger і Gar , і тотожних з ними Jer (Єр)і Jar (Яр),також дуже часто звучать у слов'янських іменах власних і загальних: Геро — Gero(Ср. Херіус - Herius) - ім'я, що нерідко зустрічалося у лужицьких сербів (Scr. гег. Lusat.: Jndex. Див. Це ім'я); garo, jaro(чеш.), яр – весна, Ярить, що називався також Геровіт(через Gабо Н), Яріло, званий також Єрило, Ярун-цим ім'ям називалися у XIII столітті воєводи Ржевський та Полоцький. (Карамзін. Іст. Держ. Рос. III, 144 та ін. 164. СР вище Herenius); Єруново, Єрищі, Єрінья, Єриневота ін т.п. географічні назви у різних місцях Росії (Ходаковський. Порівн. слів. 186-187); Garanyв Угорщині, Garassenу Чехії, Garaszewoу Познані, Jarušеабо Jerušeу Хорватії, Jarugeта багато. ін; імена особисті: Ярослав, Ярополк, Яромирта ін Цікаво, що ім'я богині світлого неба, Гери(грец. Ήρα, Hera – Яр, у сенсі блиску, яскравості, білизни [Даль. Тлумачний словник: «Ярій»]) визнається вже Геродотом за назву пелазгійського походження(II, 50). А ім'я Геракла(грец. Ήρακλής), що зазвичай приводиться у співвідношення з ім'ям Гери, також близькоспоріднено слов'янським іменам на «Яр»і навіть може бути прирівняно Ярославу: Ήρα – яр, κλίω – славлю, τό κλές – слава, поголос. Звідси укладаємо, що тотожність сицилійської назви Геракла: Ήρυλλος, зі слов'янською Єрилом- Не випадкове. Навпаки, воно кидає нове світло на тісне співвідношення між давньоіталійськими та слов'янськими народами.

У давній Італії Геркулес Herculēs -Херкулес , в початковому, сільському уявленні, шанувався як благою геній, що приносить задоволеність та добробут, а тому зіставлявся з Церерою та Сільваном. . Зрозуміло, вшановувалась і прославлялася насамперед його сонячна природа Геркулеса.Отже, давньо-італійська Garanus-Hercules і тотожний з ним давньоцицилійський - Геркулес в основному своєму значенні, і по імені, і по суті, збігаються зі слов'янським Єрилом – Припікалом. Тепер ще правдоподібнішим є припущення, що Володимир привіз боввани богів,споруджені ним у Києві, з балтійсько-слов'янського поморія.Згадуваний Нестором Сім Еріл,горезвісний Сімарьгльбув не хто інший, як один із слов'янських Геркулесів,один із сонцеподібних обожнюваних витязів: Святовіт, Сварожич (Радегаст), Руїєвіт, Яровіт,ймовірно – останній, або, і це ще вірогідніше – Радегаст бадьорих, ім'я якого, якщо розуміти його в значенні ратного або завзятого, , навіть збігається з ім'ям Яровіта. Втім, нижче буде запропоновано ще інше пояснення цієї назви (Див. «Купало»).

Згадаймо, що Святовітвідповідав, і за ім'ям, і за значенням своїм, сабінському Semo Sancus = Сім Свят; за аналогією та Ярить, або Геровіт = Сім Яр, Сім Гер або Сім Ep. При перенесенні Яровіта чи Сіма Яру, Сіма Єра до Києва, Володимиру мимоволі мала підвернутися і навіть напроситися форма цього імені: Сім Ярил чи Єрил, тотожна з назвами: давньоіталійською – Herilusабо Erilusі давньоцицилійським –, які, у свою чергу, звучать так знайоме російському слуху. У Росії, привезений здалеку Володимиром, Сім Еріл, відповідно мирної вдачі російського народу, його виключно землеробському способу життя, відповідно властивому взагалі народам середніх і північних широт погляду на сонце не як на кровожерливого воїна, а як на доброго, благодійного бога, піклувальника і дбайливця про народний добробут, – у Росії Сім Єрил утримав лише значення доброго генія сільського населення; він природно, невимушено злився з народним уявленням про гріє, що припікає і викликає у всій природі хіть і родючість весняному сонці,яке й уособлюється народом у Білої Русі,як нещодавно відродилося, що вступає у свої права світило, в образі Ярила – дівчата на білому (сонцевому) коні, у святкуванні на початку весни. А у Великій Русі Ярилапостає у вигляді який зробив своє призначення, що відживає свій вік, постарілого старого , готового знову піти, бере участь у народному святі в образістрокато прибраного та прикрашеного, з великим фалосом старого – Ярила,вшановується наприкінці весни.

Приап

Цікаво звірити зовнішність нашого старого – Ярилаз дуже подібним зображенням Пріапа у греків: Приаппредставлявся у вигляді зніженого (weichlich), одягненого азіатською старого, з рідкою бородою, з хусткою на голові, у строкатому каптані; у піднятих спереду підлогах каптана виднілися земні плоди, а з-під них – характерна ознака Пріапа, непомірної величини фалос. .

Втім, можливо, ім'я Ярила було відоме на Русі і до Володимира; в такому разі цьому богу природно міг бути споруджений Володимиром у Києві бовван, споруджений на зразок одного з найближчих до нього богів балтійсько-слов'янських, а такими були: Яровіт, Радегаст, Припікало.

За час відправлення торжество на честь Ярила у Білій Русі -27 квітня) майже збігається зі святом Яровіта Гавельберзького, якого вшановували близько 15 квітня. Ярилінж урочистості, приурочені у Великій Русі до часу, що безпосередньо передує Петровському посту або наступному за ним, з разючою точністю збігаються зі святами на честь Геркулеса за римським календарем.Для наочності представлю порівняльну таблицю свят на честь Геркулеса та відповідних свят слов'янських народів.
4 червня вшановувався Hercules Gustos (Геркулес-вартовий). У Нижегородській губ. 4 червня відбувалося святкування Ярила, поєднане з ярмарком. [Снігурів. Російські простонародні свята та забобонні обряди. IV, 57].
4 червня 1121 р. на Балтійський поморій, поблизу Пирица, відбувався на якому збиралося до 4000 осіб: сп'янілі напоями та святковим веселощами, вони справляли свято «іграми, хтивими рухами тіла, піснями і гучним криком».З огляду на розгульний характер цього святкування та точного збігу дня його відправлення з днем ​​свята Геркулеса в Італії та Ярила у Нижегородськійгуб., не можна не визнати в ньому свята балтійського Геркулеса – Ярила, тобто Припікала,якого сучасні християнські письменники порівнювали з «Пріапом і безсоромним Ваалом Фегорським» . - Можливо, таким же святом на честь було торжество у поморській Волині, яке, за свідченням Ебона, «народ мав звичай святкувати на початку літа на честь якогось божества»;на це свято «для ігор та танців сходилося безліч народу».
30 червня святкувався Hercules Musarum = Геркулес - ватажок муз. У селищах Рязанської та Тамбовської губ. Ярилін свято вирушав або в день Усіх Святих, або на другий день після Петрова посту саме 30 червня.
Близько того ж часу, а саме 24 червнявідбувається майже повсюдно торжество Святоянське або Івана-Купала, пов'язане місцями з початком жнив, званим на Русі "зажинками".

12 серпня вшановувався Hercules Invictus = Гекрулес - непереможний. Близько того ж часу відбувалося знамените після жнивне торжество біля храму.
10 серпня чехи святкують пам'ять св. Лаврентія, що користується в народі великою шаною. Св. Лаврентій за старих часів вважався патроном цеху «майстрів та кухарів усіх трьох міст празьких» (mistruv a kucharu vsech tri mest Prazskich) або «братства св. Лаврентія» (bratrstv Sv. Lavrince). . У цьому своєрідному шануванні очевидно проглядає спогад про Геркулеса – Єрилу, до культу якого, як було зазначено вище, обов'язково належали бенкети з обрядовим, якщо можна так висловитися, об'їданням.Згадаймо епітет Геракла - «з'їдає бика»,згадаємо увійшли до приказки Лукулловські бенкети на честь Геркулеса, згадаємо, нарешті, після жертовні бенкети біля святилища арконського Геркулеса - Святовіта, в яких, за словами Саксона Граматика, «Непомірність була чеснотою, а помірність – соромом». Найкращого патрона кухарі не могли собі обрати. Між християнськими святими, пам'ять яких святкується біля 12 серпня найбільш популярним був св. Лаврентій, яким і заволоділи празькі «майстри та кухарі», обравши його своїм патроном.
21 грудня відбувалися жертвопринесення на честь Геркулеса та Церери. Болгари 20 грудняб'ють свиней, що готуються до різдвяної трапези.[Каравелов. Пам. болг. 276]. – У Чорногорії те саме відбувається 23 грудня;цей день носить там назву «Тучин дано» . . – У Білій Русі (Віленській губ.) всякий заможний господар до Різдва ріже відгодованого кабана, що на місцевій мові означає: «забити коляду». [Афанасьєв. Поетичні погляди слов'ян на природу. I, 780]. - У словаків забивання свиней - "svinske kary" відбувається протягом часу від останніх чисел листопада до Різдва, а з 21 грудняпочинають готувати до свята Різдва обрядові печива: калачі, опіканці та ін. Ця таблиця, зважаючи на все раніше викладене, безперечно доводить, що в основі своїй Святовіт, великоросійський Ярил (Несторов Сім Єрил) та сицилійський Єрил – одне й те саме міфологічне обличчя , що отримала, під впливом різних місцевих умов, різний своєрідний розвиток і характер, причому не можна проте не помітити, що Святовіт зближується з Геркулесом – войовничим героєм, прославленим на весь світ, а Ярило з Гараном - Геркулес, мирним, добрим генієм сільського населення.
У той час, як в особі Святовіта народний геройу своєму апофеозі є зведеним у гідність вищого, небесного бога, Ярилі білоруській та великоросійській ми бачимо тільки напівбога, представника весняної родючості, на кшталт Приапу, що навіть цілком підтверджується і словами Нестора, що називає Єрила «Сімом» — генієм, напівбогом . З настанням моменту найвищого сонцестояння Ярило природно вмирає до наступної весни.

Фамінцин Олександр Сергійович. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця у східних слов'ян.

Одним із найпопулярніших богів слов'янського пантеону був Ярило. Як відомо, майже кожен бог у давніх слов'ян-язичників так чи інакше був пов'язаний із природою. Так ось, Ярило був богом весняного сонця (зимове уособлював Коляда, літнє – Купала, осіннє – Свентовіт). Ярило – бог слов'ян, народжений від Велеса та Додоли.

Крім того, бог Ярило втілює молодецьку силу, юність, пристрасть, потужну молоду енергію. Ярило чисте і щире. Згідно з повір'ями, він відправляв з неба промені – так звані стріли кохання. Ярило-сонце для слов'ян було джерелом радості, життя, пробудження природи після довгої та холодної зими.

Покровительствує цей бог лише добрим і світлим людям, людям милосердним, людям із великою душею. Часто до Ярил зверталися з проханнями про благополучне зачаття. Адже цей бог був «відповідальним» за родючість, за хороший урожай.

Образ Ярили

Зображали бога Ярилу у вигляді молодого та міцного чоловіка, причому дуже милого на обличчя. Світловолосий, блакитноокий, широкоплечий – ідеал юнака для молоденьких красунь. Ярило сидить на своєму коні – сонце. Цей бог також уособлює близькі стосунки між чоловіком та жінкою. Тому до нього зверталися і з проханнями щодо особистого життя.

Символіка Ярили

Символ Ярила - це п'ятикутна зірка, руна Уд. З атрибутів бог мав стрілу та спис, а головне – золотий щит. Останній асоціюється із сонцем. Інші символи Ярили:

• Камінь – бурштин.
• Метали – золото та залізо.
• День тижня – неділя.
• Число – п'ять.

Вшанування бога Ярили

Свята на честь Ярили зазвичай відзначалися 21 березня (день весняного рівнодення, Масляна) та наступні за ним дні, аж до двадцятого червня.

Міфологія

Оскільки Ярило – бог молодий і енергійний, то міфах йому нерідко відводиться роль закоханого. Іноді його кохання відноситься до всіх жінок, навіть до матінки-Землі. Найпопулярнішим міфом про Ярил є той, який розповідає про створення життя. Згідно з ним, Земля знаходилася в глибокому сні. І ось прийшов Ярило, розбудив її ласкою і жаркими поцілунками. Раптом на Землі з'явилися річки та ліси, моря та поля від цих поцілунків. Потім Земля народила від Ярил всіх живих істот: звірів, птахів, риб. А в останню чергу з'явилася людина.

Бог Ярило. Стародавні слов'янські традиції.

Ярило (Ярила, Яровіт, Руевіт) язичницький Бог весняної родючості. Саме ім'я "Ярило", яке має корінь "яр", вказує на причетність цього Бога до родючості (ярий, ярий хліб, ярі бджоли, яровик (молодий бичок), яровушка (молода вівця)). Також, Ярило (яритися) вказує на значення слов'янського Бога - покровителя весняного сезону, коли сонце після довгої зими входить у раж, буквально яритися, з ним же яритися і вся природа, яка починає несподівано прокидатися до життя і збуджувати в людях особливе почуття . Ярило поширює весняне світло, збуджує в рослинах силу, а у тварин тілесне кохання. Ім'я «Ярило» відносять до стародавнього значення терміна «затятий», що означає — біле, тобто біле світло, яке проникає у світ із приходом весни і заряджає все життям. На думку В. В. Іванова та В. Н. Топорова — Ярило походить від слова «яр», що означає найвищий прояв продуктивних сил. Затятий також може означати — спекотний, що ще більше підходить під ім'я Бога весни, весняного сонця і літа, що прокидається. Яр (у карпатських горян) - весна, тепла пора року, ярець (костромськ.) - травень, яр - жар (слова етимологічно пов'язані), яро - сильно, затятий (розлютований) - грізний, лють - збуджений стан. Приставка в імені Бога «муло» має зменшувально-пестливе значення (вітрило, Чурило і т.д.).

Ярило не тільки Бог родючості, весни і життя, що відроджується, а й одне з ликів Сонця. Ярило - це весняне сонце. Саме його зустрічають із приходом Масляної та проводжають із приходом літнього свята Купали. Багато традицій, пов'язаних з цим Богом, можуть здатися досить непристойними. Чучело Ярили найчастіше роблять із явними ознаками чоловічої статі або взагалі у вигляді фалосу. Поведінка людей у ​​дні шанування Ярили теж можна назвати трохи непристойною, з голосіннями, піснями та частівками еротичного штибу, скабрезними жартами, іграми і так далі. Все це говорить про особливе шанування Ярили. Йому приписувалася роль божества, який збуджує у людях любов і відповідає за народження, початок життя. Нові релігії за цю особливість визнавали Ярилу і пов'язані з ним свята — безчинством, вакханаліями та розпустою, що докорінно неправильно, адже за цим стоять лише зовнішні образи, покликані для створення особливої ​​ритуальної гри. Самі слов'яни-язичники були високоморальним та культурним народом, який завжди шанував моральну та душевну чистоту. Бог весни та родючості Ярило також часто порівнюється з балтійським Яровітом (Бог родючості та скотарства). Нарешті, Ярило називали і Руевітом (від балт. Яровіт), що за деякими припущеннями походить від «ru» (порівн. слов'янське «р'ваті») — крижані покриви, що розриває.

Ярило представляють молодим хлопцем у оголеному вигляді чи білій сорочці, іноді верхи на білому коні. В руках Ярила колосся, на голові вінок із весняних квітів. Ярило є босоногим. Там, де він ступить своїми босими ногами, відразу починають підніматися рослини і розквітати квіти. Ярило - вічно молодий Бог, світловолосий, світлоокий. Досі в топоніміці нашої країни залишилися місця, в назві яких присутнє ім'я Ярили: Ярилове поле в Костромській області, Ярилова долина у Володимирській області, Ярилина плеш у Московській області, Яриліна гора поблизу Плещеєва озера та Кліщана.

Після хрещення Русі деякі функції та образ Ярили перейняв святий Георгій, якого також називають і святим Єгорієм та святим Юрієм. Саме святий Юрій, за співзвуччям «Юр» та «Яр», став новим Ярилом у розумінні епохи двовірства.

СимволомЯрила є щит (щит - стародавній символ сонця).

День Ярилиприпадає на 21-22 березня чи День весняного рівнодення. Цього дня, коли прощаються із зимою і спалюють опудало Марени, вітають Ярилу. Потім, на Купалу, спалюють опудало Ярили та вітають Купалу. Ігри на честь Ярили у березні називали Ярилами, Ярилками, Ярилиними ігрищами, Ярилиними гуляннями.

Ярило Веснянийвідзначається 23 квітня. Цього дня Ярило відмикає чи запліднює Землю.