الطبيعة المتناقضة لمحتواه. معايير التقدم الاجتماعي. الإنسانية والثقافة.

التقدم بالمعنى العام هو التطور من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، ومن البسيط إلى المعقد.
التقدم الاجتماعي هو التطور الثقافي والاجتماعي التدريجي للبشرية.
بدأت فكرة تقدم المجتمع الإنساني تتشكل في الفلسفة منذ القدم، وكانت تعتمد على حقائق الحركة العقلية للإنسان إلى الأمام، والتي تم التعبير عنها في اكتساب الإنسان المستمر للمعرفة الجديدة وتراكمها، مما سمح له بالتقليل بشكل متزايد من معارفه. الاعتماد على الطبيعة.
وهكذا نشأت فكرة التقدم الاجتماعي في الفلسفة على أساس الملاحظات الموضوعية للتحولات الاجتماعية والثقافية للمجتمع البشري.
بما أن الفلسفة تنظر إلى العالم ككل، فمن خلال إضافة الجوانب الأخلاقية إلى الحقائق الموضوعية للتقدم الاجتماعي والثقافي، توصلت إلى استنتاج مفاده أن تطوير وتحسين الأخلاق الإنسانية ليس نفس الحقيقة التي لا لبس فيها ولا جدال فيها مثل تطور المعرفة. والثقافة العامة والعلوم والطب والضمانات الاجتماعية للمجتمع، الخ.
غير أن القبول، بشكل عام، بفكرة التقدم الاجتماعي، أي فكرة أن الإنسانية، بعد كل شيء، تمضي قدما في تطورها في جميع المكونات الرئيسية لوجودها، وبالمعنى الأخلاقي أيضا، الفلسفة، وبالتالي يعبر عن موقفه من التفاؤل التاريخي والإيمان بالإنسان.
ومع ذلك، في الوقت نفسه، لا توجد نظرية موحدة للتقدم الاجتماعي في الفلسفة، لأن الحركات الفلسفية المختلفة لديها فهم مختلف لمحتوى التقدم، وآليته السببية، وبشكل عام معايير التقدم كحقيقة تاريخية. يمكن تصنيف المجموعات الرئيسية لنظريات التقدم الاجتماعي على النحو التالي:
1. نظريات التقدم الطبيعي. تدعي هذه المجموعة من النظريات أن التقدم الطبيعي للإنسانية يحدث بشكل طبيعي نتيجة للظروف الطبيعية.
يعتبر العامل الرئيسي للتقدم هنا هو القدرة الطبيعية للعقل البشري على زيادة وتجميع كمية المعرفة حول الطبيعة والمجتمع. في هذه التعاليم، يتمتع العقل البشري بقوة غير محدودة، وبالتالي يعتبر التقدم ظاهرة تاريخية لا نهاية لها ولا تتوقف.
2. جدلية المفاهيم المتعلقة بالتقدم الاجتماعي. تعتبر هذه التعاليم التقدم ظاهرة طبيعية داخليًا للمجتمع، وملازمة له عضويًا. التقدم فيها هو شكل وهدف وجود المجتمع البشري ذاته، وتنقسم المفاهيم الجدلية نفسها إلى مثالية ومادية:
- تقترب المفاهيم الديالكتيكية المثالية للتقدم الاجتماعي من النظريات المتعلقة بالمسار الطبيعي للتقدم من حيث أنها تربط مبدأ التقدم بمبدأ التفكير (المطلق، العقل الأسمى، الفكرة المطلقة، الخ).
- المفاهيم المادية للتقدم الاجتماعي (الماركسية) تربط التقدم بالقوانين الداخلية للعمليات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع.
3. النظريات التطورية للتقدم الاجتماعي.
نشأت هذه النظريات في محاولات لوضع فكرة التقدم على أساس علمي بحت. المبدأ المنطلق لهذه النظريات هو فكرة الطبيعة التطورية للتقدم، أي وجود بعض الحقائق الثابتة المعقدة للواقع الثقافي والاجتماعي في تاريخ البشرية، والتي ينبغي اعتبارها حقائق علمية بدقة - فقط من خارج ظواهرها التي يمكن ملاحظتها بشكل لا يقبل الجدل، دون إعطاء أي تقييمات إيجابية أو سلبية.
إن المثل الأعلى للنهج التطوري هو نظام المعرفة بالعلوم الطبيعية، حيث يتم جمع الحقائق العلمية، ولكن لا يتم تقديم تقييمات أخلاقية أو عاطفية لها.
ونتيجة لهذا الأسلوب العلمي الطبيعي في تحليل التقدم الاجتماعي، تحدد النظريات التطورية جانبين من التطور التاريخي للمجتمع كحقائق علمية:
-التدرج و
- وجود نمط السبب والنتيجة الطبيعي في العمليات.
ومن هنا جاء النهج التطوري لفكرة التقدم
يعترف بوجود قوانين معينة للتطور الاجتماعي، ولكنها، مع ذلك، لا تحدد أي شيء آخر غير عملية التعقيد العفوي والحتمي لأشكال العلاقات الاجتماعية، والتي تصاحبها آثار التكثيف والتمايز والتكامل وتوسيع نطاق العلاقات الاجتماعية. مجموعة من الوظائف، الخ

يتم إنشاء مجموعة كاملة من التعاليم الفلسفية حول التقدم من خلال اختلافاتها في شرح السؤال الرئيسي - لماذا يحدث تطور المجتمع على وجه التحديد في الاتجاه التقدمي، وليس في جميع الاحتمالات الأخرى: الحركة الدائرية، ونقص التنمية، ودورية "التقدم والانحدار" "التنمية، التنمية المسطحة دون نمو نوعي، حركة تراجعية، وما إلى ذلك؟
كل خيارات التنمية هذه ممكنة بنفس القدر بالنسبة للمجتمع البشري، إلى جانب النوع التقدمي من التنمية، وحتى الآن لم تطرح الفلسفة أي سبب واحد لتفسير وجود التطور التقدمي في تاريخ البشرية.
بالإضافة إلى ذلك، فإن مفهوم التقدم نفسه، إذا تم تطبيقه ليس على المؤشرات الخارجية للمجتمع البشري، ولكن على الحالة الداخلية للشخص، يصبح أكثر إثارة للجدل، لأنه من المستحيل التأكيد على اليقين التاريخي أن الشخص في مجتمع اجتماعي أكثر تطورا - المراحل الثقافية للمجتمع تصبح أكثر سعادة على المستوى الشخصي . وبهذا المعنى، من المستحيل الحديث عن التقدم كعامل يحسن حياة الإنسان بشكل عام. وينطبق هذا على التاريخ الماضي (لا يمكن القول بأن الهيلينيين القدماء كانوا أقل سعادة من سكان أوروبا في العصر الحديث، أو أن سكان سومر كانوا أقل رضا عن مسار حياتهم الشخصية من الأمريكيين المعاصرين، وما إلى ذلك). وبقوة خاصة متأصلة في المرحلة الحديثة من تطور المجتمع البشري.
لقد أدى التقدم الاجتماعي الحالي إلى ظهور العديد من العوامل التي، على العكس من ذلك، تعقد حياة الشخص وتقمعه عقليا بل وتشكل تهديدا لوجوده. بدأت العديد من إنجازات الحضارة الحديثة في التكيف بشكل أسوأ فأسوأ مع القدرات الفسيولوجية النفسية للإنسان. ومن هنا تنشأ عوامل الحياة البشرية الحديثة مثل الإفراط في المواقف العصيبة، والصدمات النفسية العصبية، والخوف من الحياة، والشعور بالوحدة، واللامبالاة تجاه الروحانية، والإفراط في المعلومات غير الضرورية، والتحول في قيم الحياة إلى البدائية، والتشاؤم، واللامبالاة الأخلاقية، انهيار عام في الحالة الجسدية والنفسية، غير مسبوق في التاريخ لمستوى إدمان الكحول وإدمان المخدرات والقمع الروحي للناس.
لقد نشأت مفارقة في الحضارة الحديثة:
في الحياة اليومية لآلاف السنين، لم يحدد الناس على الإطلاق هدفهم الواعي لضمان نوع من التقدم الاجتماعي، لقد حاولوا ببساطة تلبية احتياجاتهم الأساسية، الفسيولوجية والاجتماعية. تم تأجيل كل هدف على هذا المسار باستمرار، حيث تم تقييم كل مستوى جديد من تلبية الاحتياجات على الفور على أنه غير كاف وتم استبداله بهدف جديد. وهكذا، كان التقدم دائمًا محددًا مسبقًا إلى حد كبير من خلال الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان، ووفقًا لمعنى هذه العملية، كان ينبغي أن يقرب اللحظة التي تصبح فيها الحياة المحيطة مثالية للإنسان من وجهة نظره البيولوجية. والطبيعة الاجتماعية. ولكن بدلاً من ذلك، جاءت لحظة كشف فيها مستوى تطور المجتمع عن التخلف النفسي الجسدي للإنسان مدى الحياة في الظروف التي خلقها هو نفسه لنفسه.
لقد توقف الإنسان عن تلبية متطلبات الحياة الحديثة في قدراته النفسية الجسدية، وقد تسبب التقدم البشري في مرحلته الحالية بالفعل في صدمة نفسية جسدية عالمية للإنسانية ويستمر في التطور في نفس الاتجاهات الرئيسية.
بالإضافة إلى ذلك، أدى التقدم العلمي والتكنولوجي الحالي إلى ظهور أزمة بيئية في العالم الحديث، والتي تشير طبيعتها إلى تهديد لوجود الإنسان على هذا الكوكب. وإذا استمرت اتجاهات النمو الحالية في ظروف الكوكب المحدود من حيث موارده، فإن الأجيال القادمة من البشرية ستصل إلى حدود المستوى الديموغرافي والاقتصادي، الذي سيحدث بعده انهيار الحضارة الإنسانية.
لقد حفز الوضع الحالي مع البيئة والصدمة النفسية العصبية البشرية مناقشة مشكلة التقدم نفسه ومشكلة معاييره. حاليًا، وبناءً على نتائج فهم هذه المشكلات، ظهر مفهوم لفهم جديد للثقافة، وهو ما يتطلب فهمها ليس كمجموع بسيط من الإنجازات الإنسانية في جميع مجالات الحياة، ولكن كظاهرة مصممة لخدمة الإنسان بشكل هادف. وصالح جميع جوانب حياته.
وهكذا يتم حل مسألة الحاجة إلى إضفاء الطابع الإنساني على الثقافة، أي أولوية الإنسان وحياته في جميع تقييمات الحالة الثقافية للمجتمع.
في سياق هذه المناقشات، تنشأ مشكلة معايير التقدم الاجتماعي بشكل طبيعي، لأنه، كما أظهرت الممارسة التاريخية، فإن النظر إلى التقدم الاجتماعي بمجرد تحسين وتعقيد ظروف الحياة الاجتماعية والثقافية لا يعطي أي شيء لحله. السؤال الرئيسي هو ما إذا كانت النتيجة الحالية للبشرية إيجابية أم لا في عملية تنميتها الاجتماعية؟
يتم التعرف على ما يلي كمعايير إيجابية للتقدم الاجتماعي اليوم:
1. المعيار الاقتصادي.
إن تطور المجتمع من الجانب الاقتصادي يجب أن يصاحبه ارتفاع في مستوى معيشة الإنسان، والقضاء على الفقر، والقضاء على الجوع، والأوبئة الجماعية، والضمانات الاجتماعية العالية للشيخوخة والمرض والعجز، وما إلى ذلك.
2. مستوى أنسنة المجتمع.
يجب أن ينمو المجتمع:
درجة الحريات المختلفة، والأمن العام للشخص، ومستوى الوصول إلى التعليم، والسلع المادية، والقدرة على تلبية الاحتياجات الروحية، واحترام حقوقه، وفرص الترفيه، وما إلى ذلك،
والنزول:
تأثير ظروف الحياة على الصحة النفسية الجسدية للشخص، ودرجة خضوع الشخص لإيقاع الحياة العملية.
ويُؤخذ متوسط ​​العمر المتوقع للشخص كمؤشر عام لهذه العوامل الاجتماعية.
3. التقدم في التطور الأخلاقي والروحي للفرد.
يجب أن يصبح المجتمع أخلاقيًا أكثر فأكثر، ويجب تعزيز المعايير الأخلاقية وتحسينها، ويجب أن يحصل كل شخص على المزيد والمزيد من الوقت والفرص لتطوير قدراته والتعليم الذاتي والنشاط الإبداعي والعمل الروحي.
وهكذا تحولت المعايير الأساسية للتقدم الآن من العوامل الإنتاجية والاقتصادية والعلمية والتقنية والاجتماعية والسياسية إلى الإنسانية، أي إلى أولوية الإنسان ومصيره الاجتماعي.
لذلك،
المعنى الرئيسي للثقافة والمعيار الرئيسي للتقدم هو إنسانية عمليات ونتائج التنمية الاجتماعية.

الشروط الأساسية

الإنسانية هي نظام من وجهات النظر التي تعبر عن مبدأ الاعتراف بالشخصية الإنسانية باعتبارها القيمة الأساسية للوجود.
الثقافة (بالمعنى الواسع) - مستوى التطور المادي والروحي للمجتمع.
التقدم الاجتماعي - التطور الثقافي والاجتماعي التدريجي للإنسانية.
التقدم - التطور التصاعدي من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، ومن البسيط إلى الأكثر تعقيدا.

محاضرة، مجردة. 47. التقدم الاجتماعي. - المفهوم والأنواع. التصنيف والجوهر والميزات. 2018-2019.

أعمال مماثلة:

4.08.2009/ملخص جوهر مفهوم "عالم الحياة" في تعاليم إي هوسرل. تقييم "عالم الحياة" من قبل طلاب الفيلسوف. استخدام مفهوم "عالم الحياة" في العلوم الاجتماعية الحديثة. ظاهرة العالم السياسي وعلم الاجتماع والظواهر التاريخية. 9.12.2003/الملخص مفهوم المجتمع. السمات الأساسية للمجتمع. الموضوع الرئيسي لأنشطة المجتمع هو الرجل. العلاقات العامة. الأساليب الأساسية لشرح الروابط والأنماط. المراحل الرئيسية لتطور المجتمع. هيكل المجتمع الحديث. 19/08/2010/الملخص خصائص العناية الإلهية والأفكار الدينية وغير الدينية لمصير الإنسانية. دراسة المثل الإنسانية العالمية ومعايير التقدم. تحليل مشكلة الاستشراف الاجتماعي. مقالة عن الاتجاهات المستقبلية في الديناميكيات الدورية للمجتمع. 02.02.2009/دورة العمل جوهر الدولة وأشكال الحكم: الملكية، الأرستقراطية، النظام السياسي. مذهب أرسطو عن الدولة، الدولة المثالية. المجتمع والعلاقات العامة. الإنسان ككائن بيولوجي واجتماعي، الخصائص التي تميزه عن الحيوانات.

من خلال دراسة التاريخ، نرى كيف تتغير جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية بمرور الوقت، ويحل نوع من المجتمع محل نوع آخر.

التغيرات الاجتماعية

تحدث تغييرات مختلفة باستمرار في المجتمع. بعضها يجري تنفيذه أمام أعيننا (انتخاب رئيس جديد، وإدخال برامج اجتماعية لمساعدة الأسر أو الفقراء، وتغيير التشريعات).

تتميز التغييرات الاجتماعية باتجاهها، ويمكن أن تكون إيجابية (تغييرات إيجابية نحو الأفضل)، وتسمى التقدم، والسلبية (التغييرات السلبية للأسوأ) - الانحدار.

ننصحك أن تتذكر!
التقدم الاجتماعي - تغييرات إيجابية متسقة في المجتمع؛ عملية صعوده من مرحلة تاريخية إلى أخرى، وتطور المجتمع من البسيط إلى المعقد، ومن الأشكال الأقل تطورا إلى الأشكال الأكثر تطورا.
الانحدار الاجتماعي هو حركة المجتمع إلى مستويات أدنى من التنمية.

دعونا نلقي نظرة على مثال تاريخي. تطورت الإمبراطورية الرومانية تدريجياً على مدى مئات السنين. تم تشييد المباني الجديدة، وتطوير الهندسة المعمارية والشعر والمسرح، وتم تحسين التشريعات، وتم فتح مناطق جديدة. ولكن خلال عصر الهجرة الكبرى، دمرت القبائل البدوية البربرية الإمبراطورية الرومانية. تم رعي الماشية والدواجن على أنقاض القصور القديمة، ولم تعد القنوات توفر المياه العذبة للمدن. سادت الأمية حيث ازدهرت الفنون والحرف في السابق. التقدم أفسح المجال للتراجع.

مسارات التقدم الاجتماعي

يتم إحراز التقدم بطرق وطرق مختلفة. هناك أنواع تدريجية ومتقطعة من التقدم الاجتماعي. الأول يسمى الإصلاحي، والثاني - الثوري.

ننصحك أن تتذكر!
الإصلاح هو تحسين تدريجي جزئي في أي مجال؛ التحول يتم بالوسائل التشريعية.
الثورة هي تغيير كامل في كل أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية، بما يؤثر في أسس النظام الاجتماعي القائم.

كانت الثورة الأولى في تاريخ البشرية هي ما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث، والتي مثلت قفزة نوعية، والانتقال من اقتصاد التملك (الصيد وجمع الثمار) إلى اقتصاد الإنتاج (الزراعة وتربية الماشية). بدأت ثورة العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة. لقد كانت ثورة عالمية - اجتاحت العالم كله.

كانت العملية العالمية الثانية هي الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كما لعبت دورًا بارزًا في تاريخ البشرية، مما أدى إلى انتشار إنتاج الآلات واستبدال المجتمع الزراعي بمجتمع صناعي.

تؤثر الثورات العالمية على كافة مجالات المجتمع والعديد من الدول، وبالتالي تؤدي إلى تغييرات نوعية.

تؤدي الثورات التي تحدث في البلدان الفردية أيضًا إلى إعادة التنظيم في جميع مجالات حياة الناس. وقد حدث أمر مماثل لروسيا بعد ثورة أكتوبر عام 1917، عندما وصل سوفييت نواب العمال والفلاحين إلى السلطة. لقد تغيرت السلطات، واختفت مجموعات عامة بأكملها (على سبيل المثال، النبلاء)، ولكن ظهرت مجموعات جديدة - المثقفين السوفييت، والمزارعين الجماعيين، والعاملين في الحزب، وما إلى ذلك.

الإصلاحات هي تغييرات جزئية لا تؤثر على المجتمع بأكمله، بل على مناطق معينة منه.

الإصلاحات، كقاعدة عامة، لا تؤثر على جميع الدول، بل على كل منها على حدة، لأن هذا شأن داخلي للدولة. يتم تنفيذ الإصلاحات من قبل الحكومة، وتتسم بالشفافية، ويتم التخطيط لها مسبقًا، ويشارك عامة السكان في مناقشتها، وتغطي الصحافة التقدم المحرز في الإصلاح.

حقائق مثيرة للاهتمام
كان الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (527-565) أحد أعظم المصلحين في التاريخ، حيث أنشأ لجنة لإنشاء مدونة للقانون الروماني (باللاتينية - Corpus juris Civilis) بهدف استبدال القوانين التي عفا عليها الزمن. وكان من الضروري أيضًا إزالة التناقضات في التشريعات. عندما تم إنشاء قانون جستنيان، أصبحت جميع القوانين غير المدرجة فيه باطلة. حتى الآن، يشكل القانون الروماني الأساس للقانون المدني في معظم الدول الحديثة (بما في ذلك روسيا).

اليوم، تمر بلادنا بإصلاح التعليم، الذي بدأ في التسعينيات وأدى إلى ظهور كتب مدرسية جديدة، ونظام امتحانات الدولة الموحدة، والمعايير التعليمية الحكومية.

فكرة ذكية
"التقدم هو وسيلة للوجود الإنساني."
- - فيكتور هوجو، كاتب فرنسي - -

تأثير التقدم التكنولوجي على المجتمع

أساس تطور المجتمع هو التقدم التقني - تحسين الأدوات والتكنولوجيا، لأنه يغير الإنتاج وجودة وإنتاجية العمل، ويؤثر على الناس والعلاقة بين المجتمع والطبيعة.

التقدم التقني له تاريخ طويل من التطور. منذ حوالي مليوني سنة، ظهرت الأدوات الأولى (تذكر ما كانت عليه)، والتي بدأ منها التقدم التقني. منذ حوالي 8-10 آلاف سنة، انتقل أسلافنا من التجميع والصيد إلى الزراعة وتربية الماشية، ومنذ حوالي 6 آلاف سنة بدأ الناس يعيشون في المدن، ويتخصصون في أنواع معينة من العمل، وينقسمون إلى طبقات اجتماعية. في النصف الثاني من القرن السابع عشر، مع بداية الثورة الصناعية، افتتح عصر المصانع الصناعية، وفي القرن العشرين - أجهزة الكمبيوتر والإنترنت والطاقة النووية الحرارية واستكشاف الفضاء. يتفوق الكمبيوتر الشخصي الحديث في الأداء على مراكز الكمبيوتر في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.

ما الذي حل محل الحداد (1) والمحراث (2) والقلم والمحبرة (3)؟ هل يمكن أن نتحدث عن التقدم الاجتماعي في هذه الحالات؟

ربما لم يقم أي مجتمع آخر بتقدير الابتكار بقدر المجتمع الحديث. وفي القرن العشرين، ظهرت اختراعات فريدة من نوعها: الكهرباء، والراديو، والتلفزيون، والسيارات، والطائرات، والطاقة النووية، وعلوم الصواريخ، والكمبيوتر، وتكنولوجيا الليزر، والروبوتات. أدى كل اختراع جديد بدوره إلى إنشاء أجيال أكثر تقدمًا من التكنولوجيا.

كما أثر التقدم التكنولوجي على المجال الاجتماعي. الأجهزة التقنية تجعل حياة الشخص أسهل بكثير، وتساعد الناس على حل المشاكل اليومية (طهي الطعام، وتنظيف الشقة، وغسل الملابس، وما إلى ذلك)، وتأتي لمساعدة الأشخاص ذوي الإعاقة. أدى ظهور السيارة إلى تغيير جذري في الأفكار المتعلقة بمكان العمل والإقامة، ومكّن الشخص من العيش على بعد عدة كيلومترات من مكان عمله. أصبح الناس أكثر قدرة على الحركة، بما في ذلك المراهقون، الذين بدأوا، بفضل الإنترنت، في التواصل مع أقرانهم من أماكن بعيدة جغرافيا.

لقد غيّر التقدم التكنولوجي حياة الملايين من الناس، لكنه في الوقت نفسه خلق العديد من المشاكل. أدى التدخل البشري النشط في الطبيعة إلى العديد من العواقب السلبية: اختفاء العديد من أنواع النباتات والحيوانات أو أنها على وشك الانقراض، ويتم قطع الغابات، وتلوث المؤسسات الصناعية المياه والهواء والتربة. وسائل الراحة في الحياة في المدينة مصحوبة بتلوث الهواء وتعب النقل وما إلى ذلك.

دعونا نلخص ذلك
التقدم الاجتماعي هو حركة الإنسانية من المستويات الأدنى إلى المستويات الأعلى. لها طابع عالمي، يغطي العالم كله. على العكس من ذلك، التراجع هو تراجع مؤقت عن المواقف المحتلة. الثورات والإصلاحات نوعان من التقدم الاجتماعي. يمكن أن تكون الثورات عالمية أو تقتصر على دولة واحدة أو عدة دول. يتم تنفيذ الإصلاحات في مجتمع واحد فقط وتكون تدريجية.

المصطلحات والمفاهيم الأساسية
التقدم الاجتماعي، الانحدار الاجتماعي، الإصلاحات، الثورة، التقدم التقني.

اختبر معلوماتك

1. أعط أمثلة على التغيير الاجتماعي. هل تؤدي التغييرات في الحياة الاجتماعية دائمًا إلى نتائج إيجابية؟ برر جوابك.
2. اشرح معنى المفاهيم: "التقدم الاجتماعي"، "الانحدار الاجتماعي"، "الإصلاح"، "الثورة"، "التقدم التقني".
3. حدد الكلمات الرئيسية التي تميز التقدم الاجتماعي والانحدار الاجتماعي والثورات والإصلاحات.
4. أعط أمثلة من التاريخ توضح المسارات المختلفة للتقدم الاجتماعي.
5. كيف تعتقد أن الحروب تؤثر على تطور المجتمع؟ هل يخدمون دورًا تقدميًا أم رجعيًا؟ اشرح اجابتك.

ورشة عمل

اعتبر كوندورسيه (مثل غيره من المعلمين الفرنسيين) أن تطور العقل هو معيار التقدم. طرح الاشتراكيون الطوباويون معيارًا أخلاقيًا للتقدم. يعتقد سان سيمون، على سبيل المثال، أن المجتمع يجب أن يتبنى شكلاً من أشكال التنظيم الذي من شأنه أن يؤدي إلى تنفيذ المبدأ الأخلاقي: يجب على جميع الناس أن يعاملوا بعضهم البعض كأخوة. كتب الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهلم شيلينج (1775-1854) المعاصر للاشتراكيين الطوباويين أن حل مسألة التقدم التاريخي معقد بسبب حقيقة أن مؤيدي ومعارضي الإيمان بكمال البشرية مرتبكون تمامًا في النزاعات حول معايير التقدم. يتحدث البعض عن تقدم البشرية في مجال الأخلاق، والبعض الآخر - عن تقدم العلوم والتكنولوجيا، والذي، كما كتب شيلينغ، من وجهة نظر تاريخية هو بالأحرى تراجع، واقترح حله للمشكلة: المعيار إن إثبات التقدم التاريخي للجنس البشري لا يمكن إلا أن يكون بمثابة نهج تدريجي للبنية القانونية.

وجهة نظر أخرى حول التقدم الاجتماعي تعود إلى جي هيجل. ورأى معيار التقدم في وعي الحرية. ومع نمو وعي الحرية، يتطور المجتمع تدريجيا.

وكما نرى فإن مسألة معيار التقدم شغلت العقول العظيمة في العصر الحديث، لكنها لم تجد لها حلا. كان عيب جميع المحاولات للتغلب على هذه المهمة هو أنه في جميع الحالات تم اعتبار خط واحد فقط (أو جانب واحد، أو مجال واحد) من التنمية الاجتماعية معيارًا. العقل والأخلاق والعلم والتكنولوجيا والنظام القانوني والوعي بالحرية - كل هذه مؤشرات مهمة للغاية، ولكنها ليست عالمية، ولا تغطي حياة الإنسان والمجتمع ككل.

وفي عصرنا هذا، لدى الفلاسفة أيضًا وجهات نظر مختلفة حول معيار التقدم الاجتماعي. دعونا ننظر إلى بعض منهم.

إحدى وجهات النظر الحالية هي أن المعيار الموضوعي الأعلى والعالمي للتقدم الاجتماعي هو تطوير القوى المنتجة، بما في ذلك تطوير الإنسان نفسه. ويقال إن اتجاه العملية التاريخية يتحدد من خلال نمو وتحسين القوى المنتجة في المجتمع، بما في ذلك وسائل العمل، ودرجة سيطرة الإنسان على قوى الطبيعة، وإمكانية استخدامها كأساس. من حياة الإنسان. تكمن أصول كل نشاط حياة الإنسان في الإنتاج الاجتماعي. ووفقا لهذا المعيار، يتم الاعتراف بتلك العلاقات الاجتماعية على أنها علاقات تقدمية. تتوافق مع مستوى القوى المنتجة وتفتح المجال الأكبر لتنميتها ولنمو إنتاجية العمل والتنمية البشرية. ويعتبر الإنسان هنا هو الشيء الرئيسي في القوى المنتجة، ولذلك يفهم تطورها من وجهة النظر هذه على أنه تطور ثروة الطبيعة البشرية.

وقد تم انتقاد هذا الموقف من وجهة نظر أخرى. وكما أنه من المستحيل إيجاد معيار عالمي للتقدم فقط في الوعي الاجتماعي (في تطور العقل، والأخلاق، والوعي بالحرية)، فإنه لا يمكن العثور عليه إلا في مجال الإنتاج المادي (التكنولوجيا، والعلاقات الاقتصادية). لقد قدم التاريخ أمثلة لبلدان تم فيها الجمع بين مستوى عالٍ من الإنتاج المادي وتدهور الثقافة الروحية. من أجل التغلب على أحادية المعايير التي تعكس حالة مجال واحد فقط من الحياة الاجتماعية، من الضروري إيجاد مفهوم يميز جوهر الحياة والنشاط البشري. ومن هذا المنطلق يقترح الفلاسفة مفهوم الحرية.

الحرية، كما تعلمون بالفعل، تتميز ليس فقط بالمعرفة (غيابها يجعل الشخص غير حر ذاتيا)، ولكن أيضا بوجود شروط لتنفيذها. من الضروري أيضًا اتخاذ قرار على أساس الاختيار الحر. وأخيرًا، هناك حاجة أيضًا إلى الأموال، بالإضافة إلى الإجراءات التي تهدف إلى تنفيذ القرار المتخذ. ولنتذكر أيضًا أن حرية شخص ما لا ينبغي أن تتحقق بالتعدي على حرية شخص آخر. وهذا التقييد للحرية له طبيعة اجتماعية وأخلاقية.

يكمن معنى الحياة البشرية في تحقيق الذات وتحقيق الذات للفرد. لذلك، تعمل الحرية كشرط ضروري لتحقيق الذات. في الواقع، يكون تحقيق الذات ممكنا إذا كان لدى الشخص معرفة بقدراته، والفرص التي يمنحها له المجتمع، حول أساليب النشاط التي يمكنه من خلالها تحقيق نفسه. كلما اتسعت الفرص التي أنشأها المجتمع، كلما كان الشخص أكثر حرية، والمزيد من الخيارات للأنشطة التي سيتم فيها الكشف عن إمكاناته. ولكن في عملية النشاط متعدد الأوجه، يحدث التنمية المتعددة الأطراف للشخص نفسه، وتنمو الثروة الروحية للفرد.

ومن ثم فإن معيار التقدم الاجتماعي، وفقا لوجهة النظر هذه، هو مقدار الحرية التي يستطيع المجتمع أن يوفرها للفرد، ودرجة الحرية الفردية التي يكفلها المجتمع. التطور الحر للإنسان في مجتمع حر يعني أيضًا الكشف عن صفاته الإنسانية الحقيقية - الفكرية والإبداعية والأخلاقية. يقودنا هذا البيان إلى النظر في منظور آخر للتقدم الاجتماعي.

وكما رأينا، لا يمكننا أن نقتصر على وصف الإنسان بأنه كائن فاعل. وهو أيضًا كائن عقلاني واجتماعي. فقط مع أخذ هذا في الاعتبار يمكننا أن نتحدث عن الإنسان الموجود في الإنسان، عن الإنسانية. لكن تطور الصفات الإنسانية يعتمد على الظروف المعيشية للناس. كلما تم تلبية احتياجات الشخص المختلفة من الغذاء والملبس والسكن وخدمات النقل واحتياجاته في المجال الروحي، كلما أصبحت العلاقات بين الناس أكثر أخلاقية، كلما أصبح الشخص في متناول أكثر أنواع الأنشطة الاقتصادية والسياسية تنوعًا. وتصبح الأنشطة الروحية والمادية. كلما كانت الظروف مواتية لتنمية القوة البدنية والفكرية والعقلية للشخص ومبادئه الأخلاقية، اتسع نطاق تنمية الصفات الفردية المتأصلة في كل فرد. باختصار، كلما كانت الظروف المعيشية أكثر إنسانية، كلما زادت فرص تنمية الإنسانية لدى الإنسان: العقل والأخلاق والقوى الإبداعية.

إن الإنسانية، والاعتراف بالإنسان باعتباره أعلى قيمة، يتم التعبير عنها بكلمة "الإنسانية". مما سبق، يمكننا استخلاص نتيجة حول المعيار العالمي للتقدم الاجتماعي: ما يساهم في صعود الإنسانية هو تقدمي.

معايير التقدم الاجتماعي.

في الأدبيات الواسعة المخصصة للتقدم الاجتماعي، لا توجد حاليا إجابة واحدة على السؤال الرئيسي: ما هو المعيار الاجتماعي العام للتقدم الاجتماعي؟

يجادل عدد صغير نسبيًا من المؤلفين بأن صياغة مسألة معيار واحد للتقدم الاجتماعي لا معنى لها، لأن المجتمع البشري عبارة عن كائن حي معقد، ويحدث تطوره على طول خطوط مختلفة، مما يجعل من المستحيل صياغة معيار واحد. معيار. يرى معظم المؤلفين أنه من الممكن صياغة معيار اجتماعي عام واحد للتقدم الاجتماعي. ومع ذلك، حتى مع صياغة مثل هذا المعيار، هناك تناقضات كبيرة...

المقاربات التكوينية والحضارية

3.2.1 التكوين الاجتماعي والاقتصادي- نوع محدد تاريخياً من المجتمع ينشأ على أساس طريقة محددة لإنتاج السلع المادية

الماركسية: تغيير التكوينات البدائية - الطائفية، الإقطاعية، الرأسمالية، الشيوعية (اشتراكية 1930، الشيوعية)

ملامح ومفاهيم النهج التكويني

– أساس (علاقات الإنتاج التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية). لأنه يقوم على علاقات الملكية

- البنية الفوقية –مجموعة من المؤسسات والعلاقات القانونية والسياسية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها.

- علاقات الإنتاج وقوى الإنتاج (الناس والأدوات) = طريقة الإنتاج

- ثورة اجتماعية- مع تطور القوى المنتجة وشيخوخة طريقة الإنتاج

مبادئ النهج: العالمية، وأنماط التغيير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية

3.2.2. الحضارة- مستوى ومرحلة تطور المجتمع والثقافة المادية والروحية بعد الهمجية والوحشية. تختلف الحضارات عن بعضها البعض: في أسلوب حياتها الخاص، ونظامها القيمي، وطرق تفاعلها مع العالم الخارجي.

يميز العلماء اليوم بين الحضارتين الغربية والشرقية.

مقارنة بين الحضارة الغربية والشرقية

تقدم

3.3.1 التقدم (المضي قدمًا) -الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، ومن البسيط إلى المعقد، ومن الناقص إلى الأكثر كمالا.

تقدم اجتماعي- هذه عملية تاريخية عالمية تتميز بصعود الإنسانية من البدائية (الوحشية) إلى الحضارة التي تقوم على الإنجازات العلمية والتقنية والسياسية والقانونية والأخلاقية والأخلاقية.

الانحدار (الحركة إلى الوراء) -الانتقال من الأعلى إلى الأسفل، والتدهور.

3.3.2..أنواع التقدم الاجتماعي

· التقدم في العلوم والتكنولوجيا (NTP، NTR)

· التقدم في تطور القوى المنتجة (الثورة الصناعية)

· التقدم السياسي (الانتقال من الشمولية إلى الديمقراطية)

· التقدم في مجال الثقافة (الاعتراف بالإنسان كقيمة عليا)

3.3.3. معايير التقدم الاجتماعي:

معيار– مؤشر يمكن من خلاله تقييم شيء ما

§ تنمية العقل البشري

§ تطور العلوم والتكنولوجيا

§ تنمية القوى المنتجة

§ النمو في مستويات المعيشة ودرجة الحماية الاجتماعية

§ تحسين أخلاق الناس (الإنسانية)

§ درجة الحرية الفردية في المجتمع

تناقضات التقدم الاجتماعي

3.3.5. مؤشرات التطور التدريجي للمجتمع:

● متوسط ​​العمر المتوقع للإنسان

● وفيات الرضع

● الحالة الصحية

● مستوى ونوعية التعليم

● مستوى التطور الثقافي

● الشعور بالرضا عن الحياة

● درجة احترام حقوق الإنسان

● الموقف تجاه الطبيعة

الإنسانية ككل لم تتراجع أبدًا، ولكنها توقفت عن التطور لفترة من الوقت. ركود

دخلت فكرة التطور التدريجي العلم كنسخة علمانية (علمانية) من الإيمان المسيحي بالعناية الإلهية. كانت صورة المستقبل في قصص الكتاب المقدس عبارة عن عملية مقدسة لا رجعة فيها ومحددة سلفًا لتطور الناس تسترشد بالإرادة الإلهية. ومع ذلك، تم اكتشاف أصول هذه الفكرة في وقت سابق من ذلك بكثير. بعد ذلك، دعونا نلقي نظرة على ما هو التقدم، وما هو غرضه ومعناه.

يذكر الأول

وقبل أن نتحدث عن ماهية التقدم، لا بد أن نعطي وصفاً تاريخياً مختصراً لنشوء هذه الفكرة وانتشارها. على وجه الخصوص، في التقليد الفلسفي اليوناني القديم هناك مناقشات حول تحسين البنية الاجتماعية والسياسية القائمة، والتي تطورت من المجتمع البدائي والأسرة إلى المدينة القديمة، أي دولة المدينة (أرسطو "السياسة"، أفلاطون "القوانين" ). وبعد ذلك بقليل، خلال العصور الوسطى، حاول بيكون تطبيق مفهوم ومفهوم التقدم في المجال الأيديولوجي. في رأيه، المعرفة المتراكمة مع مرور الوقت يتم إثراءها وتحسينها بشكل متزايد. وهكذا، فإن كل جيل قادم قادر على رؤية أبعد وأفضل من أسلافه.

ما هو التقدم؟

هذه الكلمة لها جذور لاتينية وتعني في ترجمتها "النجاح" و"المضي قدمًا". التقدم هو اتجاه التطور ذو الطبيعة التقدمية. وتتميز هذه العملية بالانتقال من الأسفل إلى الأعلى، ومن الأقل إلى الأكثر كمالا. إن تقدم المجتمع هو ظاهرة عالمية وتاريخية عالمية. تتضمن هذه العملية صعود الجمعيات الإنسانية من الدول البدائية المتوحشة إلى قمم الحضارة. ويرتكز هذا التحول على إنجازات سياسية وقانونية ومعنوية وأخلاقية وعلمية وتقنية.

المكونات الرئيسية

ما سبق يصف ما هو التقدم ومتى بدأوا الحديث عن هذا المفهوم لأول مرة. وبعد ذلك، سوف نقوم بتحليل مكوناته. أثناء التحسين، تتطور الجوانب التالية:

• مادة. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن الرضا الكامل لفوائد جميع الناس وإزالة أي قيود فنية لذلك.
• المكون الاجتماعي. نحن هنا نتحدث عن عملية تقريب المجتمع من العدالة والحرية.
• علمي. يعكس هذا المكون عملية المعرفة المستمرة والتعميق والتوسع بالعالم المحيط، وتطويره في المجالين الجزئي والكلي؛ تحرير المعرفة من حدود الجدوى الاقتصادية.

وقت جديد

خلال هذه الفترة، بدأوا يرون التقدم في العلوم الطبيعية. أعرب جي سبنسر عن وجهة نظره حول هذه العملية. في رأيه، كان التقدم - سواء في الطبيعة أو في المجتمع - خاضعًا لعملية تطور عامة من التعقيد المتزايد للعمل الداخلي والتنظيم. وبمرور الوقت، بدأت أشكال التقدم تظهر في الأدب والتاريخ العام. الفن لم يمر دون أن يلاحظه أحد أيضا. في الحضارات المختلفة كان هناك تنوع اجتماعي الأوامر، والتي بدورها تحدد أنواعًا مختلفة من التقدم. تم تشكيل ما يسمى بـ "الدرج". وفي قمتها كانت المجتمعات الغربية الأكثر تطوراً وتحضراً. بعد ذلك، وفي مراحل مختلفة، ظهرت ثقافات أخرى. التوزيع يعتمد على مستوى التنمية. كان هناك "تغريب" للمفهوم. ونتيجة لذلك، ظهرت أنواع من التقدم مثل "المركزية الأمريكية" و"المركزية الأوروبية".

العصور الحديثة

خلال هذه الفترة، تم تعيين الدور الحاسم للإنسان. وشدد فيبر على الميل إلى ترشيد العالمية في إدارة التنوع، وقدم دوركهايم أمثلة أخرى على التقدم. وتحدث عن الاتجاه نحو التكامل الاجتماعي من خلال "التضامن العضوي". وقد استند إلى المساهمة التكميلية والمفيدة للطرفين لجميع المشاركين في المجتمع.

المفهوم الكلاسيكي

يُطلق على مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين اسم "انتصار فكرة التنمية". في ذلك الوقت، كان الاعتقاد العام بأن التقدم العلمي والتكنولوجي يمكن أن يضمن التحسين المستمر للحياة مصحوبًا بروح من التفاؤل الرومانسي. بشكل عام، كان هناك مفهوم كلاسيكي في المجتمع. لقد مثلت فكرة متفائلة عن التحرر التدريجي للبشرية من الخوف والجهل في طريقها إلى مستويات حضارية راقية وأعلى بشكل متزايد. اعتمد المفهوم الكلاسيكي على مفهوم الزمن الخطي الذي لا رجعة فيه. وهنا كان التقدم يتميز بشكل إيجابي بالفارق بين الحاضر والمستقبل أو الماضي والحاضر.

أهداف و غايات

كان من المفترض أن تستمر الحركة الموصوفة بشكل مستمر ليس فقط في الوقت الحاضر، ولكن أيضًا في المستقبل، على الرغم من الانحرافات العرضية. كان هناك اعتقاد واسع النطاق إلى حد ما بين الجماهير بأن التقدم يمكن الحفاظ عليه في جميع المراحل، في كل بنية أساسية للمجتمع. ونتيجة لذلك، سيحقق الجميع الرخاء الكامل.

المعايير الرئيسية

وكان الأكثر شيوعا بينهم:

• التحسين الديني (J. Buset، Augustine).
• زيادة المعرفة العلمية (O. Comte، J. A. Condorcet).
• المساواة والعدالة (ك. ماركس، ت. مور).
• توسيع الحرية الفردية بالاشتراك مع تطور الأخلاق (E. Durkheim، I. Kant).
• التحضر والتصنيع وتحسين التكنولوجيا (K. A. Saint-Simon).
• السيطرة على القوى الطبيعية (ج. سبنسر).

عدم اتساق التقدم

بدأ التعبير عن الشكوك الأولى حول صحة المفهوم بعد الحرب العالمية الأولى. يتمثل عدم تناسق التقدم في ظهور أفكار حول الآثار الجانبية السلبية في تنمية المجتمع. كان F. Tennis من أوائل من انتقدوا. وأعرب عن اعتقاده بأن التنمية الاجتماعية من التقليدية إلى الحديثة والصناعية، لم تتحسن فحسب، بل على العكس من ذلك، أدت إلى تفاقم الظروف المعيشية للناس. تم استبدال الروابط الاجتماعية الأساسية والمباشرة والشخصية للتفاعل البشري التقليدي باتصالات غير مباشرة وغير شخصية وثانوية ومفيدة بشكل حصري متأصلة في العالم الحديث. وهذه، بحسب تنس، كانت المشكلة الرئيسية للتقدم.

زيادة الانتقادات

بعد الحرب العالمية الثانية، أصبح من الواضح للكثيرين أن التنمية في منطقة ما تؤدي إلى عواقب سلبية في منطقة أخرى. كان التصنيع والتحضر والتقدم العلمي والتكنولوجي مصحوبًا بالتلوث البيئي. وهو ما أدى بدوره إلى ظهور نظرية جديدة. إن الاعتقاد بأن البشرية تحتاج إلى تقدم اقتصادي مستمر قد أفسح المجال لفكرة بديلة مفادها "حدود النمو".

تنبؤ بالمناخ

وقد توصل الباحثون إلى أنه مع اقتراب مستويات الاستهلاك في مختلف البلدان من المعايير الغربية، يمكن أن ينفجر الكوكب بسبب الحمل البيئي الزائد. إن مفهوم "المليار الذهبي"، والذي بموجبه يمكن ضمان وجود آمن على الأرض لمليار شخص فقط من الدول الغنية، قد قوض تمامًا الافتراض الرئيسي الذي استندت إليه الفكرة الكلاسيكية للتقدم - مع التركيز على حياة أفضل. المستقبل لجميع الأحياء دون استثناء. إن الاقتناع بتفوق اتجاه التنمية الذي اتبعته الحضارة الغربية، التي هيمنت لفترة طويلة من الزمن، أفسحت المجال لخيبة الأمل.

رؤية طوباوية

يعكس هذا التفكير أفكارًا مثالية للغاية حول المجتمع الأفضل. ومن المفترض أن هذا التفكير الطوباوي قد تلقى أيضًا ضربة قوية. وكانت المحاولة الأخيرة لتنفيذ هذا النوع من الرؤية للعالم هي النظام الاشتراكي العالمي. في الوقت نفسه، ليس لدى البشرية في هذه المرحلة مشاريع "قادرة على تعبئة الإجراءات الجماعية والعالمية، والتقاط خيال الناس"، والتي يمكن أن توجه المجتمع نحو مستقبل مشرق (لقد لعبت أفكار الاشتراكية هذا الدور بشكل فعال للغاية). . وبدلا من ذلك، هناك اليوم إما استقراءات بسيطة للاتجاهات القائمة، أو نبوءات كارثية.

تأملات في المستقبل

إن تطوير الأفكار حول الأحداث القادمة يسير حاليًا في اتجاهين. في الحالة الأولى، يتم تحديد التشاؤم السائد، حيث تكون الصور القاتمة للانخفاض والدمار والانحطاط مرئية. بسبب خيبة الأمل في العقلانية العلمية والتقنية، بدأ التصوف واللاعقلانية في الانتشار. يتعارض العقل والمنطق في منطقة أو أخرى بشكل متزايد مع العواطف والحدس والإدراك اللاواعي. وفقًا لنظريات ما بعد الحداثة الراديكالية، اختفت في الثقافة الحديثة المعايير الموثوقة التي تم من خلالها تمييز الأسطورة عن الواقع، والقبيحة عن الجميلة، والفضيلة عن الرذيلة. كل هذا يشير إلى أن عصر "الحرية العليا" من الأخلاق والتقاليد والتقدم قد بدأ في النهاية. وفي الاتجاه الثاني، هناك بحث نشط عن مفاهيم جديدة للتنمية يمكن أن تعطي الإنسان مبادئ توجيهية إيجابية للفترات المقبلة، وتخلص البشرية من الأوهام التي لا أساس لها من الصحة. رفضت أفكار ما بعد الحداثة بشكل رئيسي نظرية التطور في نسختها التقليدية مع النهائية، والقدرية، والحتمية. فضل معظمهم أمثلة أخرى للتقدم - الأساليب الاحتمالية الأخرى لتنمية المجتمع والثقافة. بعض المنظرين (باكلي، آرتشر، إتزيوني، والرشتاين، نيسبت) في مفاهيمهم يفسرون الفكرة على أنها فرصة محتملة للتحسين، والتي يمكن أن تحدث بدرجة معينة من الاحتمال، أو قد تمر دون أن يلاحظها أحد.

مبدأ البنائية

ومن بين جميع المناهج المتنوعة، كان هذا المفهوم بمثابة الأساس النظري لما بعد الحداثة. وتتمثل المهمة في العثور على القوى الدافعة للتقدم في الحياة اليومية العادية للناس. وفقًا لـ K. Lash، فإن حل اللغز يتم ضمانه من خلال الثقة في أن التحسينات لا يمكن أن تحدث إلا من خلال الجهود البشرية. وإلا فإن المشكلة ببساطة غير قابلة للحل.

المفاهيم البديلة

كلهم، الذين نشأوا في إطار نظرية النشاط، مجردة للغاية. فالمفاهيم البديلة تخاطب "الإنسان ككل" دون أن تظهر اهتمامًا كبيرًا بالاختلافات الثقافية والحضارية. في هذه الحالة، في الواقع، يظهر نوع جديد من اليوتوبيا الاجتماعية. إنه يمثل محاكاة سيبرانية للثقافات الاجتماعية ذات النظام المثالي، والتي يتم النظر إليها من خلال منظور النشاط البشري. تُرجع هذه المفاهيم مبادئ توجيهية إيجابية، وإيمانًا معينًا بالتطور التدريجي المحتمل. علاوة على ذلك، فإنهم يذكرون (وإن كان ذلك على مستوى نظري للغاية) مصادر النمو وظروفه. وفي الوقت نفسه، فإن المفاهيم البديلة لا تجيب على السؤال الرئيسي: لماذا تختار الإنسانية، "المتحررة من" و"المتحررة من أجلها"، في بعض الحالات التقدم وتسعى جاهدة من أجل "مجتمع جديد ونشط"، ولكن في كثير من الأحيان يكون المبدأ التوجيهي لذلك هو الانحطاط والدمار. وهو ما يؤدي بدوره إلى الركود والتراجع. وبناء على ذلك، لا يمكن القول بأن المجتمع يحتاج إلى التقدم. ويفسر ذلك حقيقة أنه لا يمكن إثبات ما إذا كانت البشرية تريد تحقيق قدرتها الإبداعية في المستقبل. لا توجد إجابات لهذه الأسئلة في علم التحكم الآلي ونظرية النظم. ومع ذلك، فقد تم تحليلها بالتفصيل حسب الدين والثقافة. في هذا الصدد، يمكن للمركزية الأخلاقية الاجتماعية والثقافية اليوم أن تعمل كبديل للحداثة البنائية في نظرية التقدم.

أخيراً

يعود الفلاسفة الروس المعاصرون بشكل متزايد إلى "العصر الفضي". وبالانتقال إلى هذا التراث، يحاولون سماع مرة أخرى أصالة إيقاعات الثقافة الوطنية، لترجمتها إلى لغة علمية صارمة. وفقًا لبانارين، يُظهر الهيكل الحيوي للإدراك للشخص صورة الكون كوحدة عضوية حية. يوقظ فضاءها في الناس دوافع النظام الأعلى، وهو ما يتعارض مع الأنانية الاستهلاكية غير المسؤولة. من الواضح اليوم أن العلوم الاجتماعية الحديثة تتطلب مراجعة جدية للمبادئ والأولويات والقيم الأساسية القائمة. ويمكن أن توحي باتجاهات جديدة للإنسان إذا وجد بدوره في نفسه القوة الكافية للاستفادة منها.