Kush është Viy?

Në mitologjinë tradicionale të sllavëve lindorë, Viy është një krijesë nga bota e krimit që vret me shikimin e tij. Qepallat dhe qerpikët e Viy janë aq të rëndë sa ai nuk mund t'i ngrejë ato pa ndihmën e jashtme (e cila, me sa duket, duhet të tregojë moshën e personazhit). Etimologjia e vetë fjalës supozohet se vjen nga "viya", "veika" - në gjuhët sllave lindore do të thotë "qerpik".

Imazhi popullor

Pra, kush është Viy, cila është origjina e tij si personazh në folklor? Sipas disa shkencëtarëve, disa tipare të një perëndie tjetër pagane Veles, anët e tij më të errëta, u transferuan në imazhin e Viy. Velesi u perceptua nga sllavët lindorë si një kontrast me Perun (hyjninë pagane të bubullimës, parajsës, luftës). Perun jetoi në parajsë. Velesi, nga ana tjetër, ishte i lidhur me botën e krimit dhe paraardhësit e vdekur (nuk ishte pa arsye që pas korrjes, njerëzit lanë një tufë spikeletash "për mjekrën e Velesit" për të qetësuar dhe për të fituar favorin e të parëve të tyre).

Por Velesi është edhe pasuri në shtëpi, mirëqenie e familjes, ai është mbrojtës i blegtorisë. Viy është mishërimi i vetëm cilësive negative. Nga rruga, emrat si "Viy" dhe "Veles" kanë të njëjtën rrënjë dhe vijnë nga fjalët "flokë", "qerpikët". Dhe bimët në kohët e lashta quheshin gjerësisht "flokët e tokës". Këto janë analogjitë.

Në përralla

Në legjendat popullore ruse, bjelloruse dhe ukrainase, Viy përshkruhej si një plak leshtar e me fije (disa nuk përmendën flokët, por degët), qepallat e të cilit (vetullat ose qerpikët) zakonisht duhej të ngriheshin me ndihmën e jashtme. Përralla "Ivan Bykovich", për shembull, përmend burrin e një shtrige që jeton nën tokë dhe ndihmësit heroikë të së cilës ia ngrenë qerpikët me sfurk hekuri. Pamjet e një piruni hekuri, një gishti hekuri, një fytyre hekuri duket se shkojnë në kohët më të lashta, kur ky metal ishte i vështirë për t'u marrë dhe shumë i vlerësuar.

Nëse përbindëshi arrinte të ngrinte qepallat dhe të shikonte një person, ai do të vdiste menjëherë. Në këtë drejtim, shkencëtarët pranojnë se Viy lidhet me besimet popullore për syrin e keq ose syrin e keq (një vështrim i keq bën që gjithçka të përkeqësohet dhe të fillojë të vdesë). Është gjithashtu e mundur që të ketë një korrespondencë midis tipareve të krijesës dhe një personazhi tjetër në përralla - Koshchei i Pavdekshëm.

Gogolevsky Viy

Në tregimin e tij me të njëjtin emër, Gogol zbulon këtë imazh, siç thotë shkrimtari, "një krijim i imagjinatës së njerëzve të thjeshtë". Në vepër krijesa është e ulur, me këmbë të shtrembër. Krahët dhe këmbët e tij janë si rrënjë të ndërthurura. Viy ka një fytyrë hekuri dhe një gisht hekuri, shekuj deri në tokë. Përkundrazi, ai nuk vret me një shikim, por heq të gjitha efektet e amuleteve kundër shpirtrave të këqij. Në këtë drejtim, mund të flasim për vazhdimësinë letrare të këtij imazhi popullor.

Në mitologjinë sllave lindore, një personazh, vështrimi vdekjeprurës i të cilit fshihet nën qepallat ose qerpikët e mëdhenj, një nga emrat sllavë lindorë të të cilit lidhet me të njëjtën rrënjë: krh. ukrainase Viya, Viyka, Bjellorusisht. tel qerpikësh. Në Rusisht dhe... ... Enciklopedia e Mitologjisë

unë; m Në mitologjinë sllave: një krijesë e mbinatyrshme me një vështrim vdekjeprurës të fshehur nën qepallat ose qerpikët e mëdhenj. ● Sipas besimeve popullore, Viy është një plak i frikshëm me vetullat dhe qepallat që arrijnë deri në tokë. Në vetvete, ai nuk mund të shihet ... ... fjalor enciklopedik

Në mitologjinë sllave lindore, një frymë që sjell vdekjen. Duke pasur sy të mëdhenj me kapak të rëndë, Viy vret me shikimin e tij... Fjalori i madh enciklopedik

Një person nga demonologjia e vogël ruse; një plak me vetulla dhe qepalla që arrijnë deri në tokë; por nëse i ngre qepallat dhe vetullat, shikimi i tij vret dhe shkatërron gjithçka që sheh. Kjo legjendë u përpunua nga Gogol në "Viye". Fjalori i fjalëve të huaja i përfshirë në... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Emri, numri i sinonimeve: 4 krijesë imagjinare (334) hero (80) niya (2) ... Fjalor sinonimik

Viy- Viy, Viya, fjali. fq për Vie (mit.) ... Fjalori drejtshkrimor rus

Viy- Unë; m Në mitologjinë sllave: një krijesë e mbinatyrshme me një vështrim vdekjeprurës të fshehur nën qepallat ose qerpikët e mëdhenj. Sipas besimeve popullore, Viy është një plak i frikshëm me vetullat dhe qepallat që arrijnë deri në tokë. Në vetvete, ai nuk mund të shihet ... ... Fjalor i shumë shprehjeve

VIY- (personazh i tregimit me të njëjtin emër nga N.V. Gogol; shih edhe VIEV) Xhelozia, / gratë, / lotët ... / mirë, ata! – / qepallat do të fryhen / tamam për Viy-n. / Jo unë, / por unë / jam xheloz / për Rusinë Sovjetike. M928 (355); Trashëgimia e tmerrshme e filistinëve, Ata vizitohen natën nga Inekzistentët... ...

-VIY- shih Kiev VIY... Emri i duhur në poezinë ruse të shekullit të 20-të: fjalor i emrave personalë

Në demonologjinë e vogël ruse, një plak i frikshëm me vetullat dhe qepallat që arrijnë deri në tokë; V. nuk mund të shohë asgjë vetë, por nëse disa burra të fortë arrijnë të ngrenë vetullat dhe qepallat me sfurk hekuri, atëherë asgjë nuk mund të fshihet para të frikshmes së tij... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

librat

• Viy, Gogol Nikolai Vasilievich. Një botim dhuratë i tregimit "Viy", kushtuar 200 vjetorit të N.V. Gogol, do t'i lejojë lexuesit të zhytet në botën mistike të një prej veprave më të jashtëzakonshme të klasikëve botërorë.…
• Viy, Gogol Nikolai Vasilievich. Veçoritë e botëkuptimit fetar të shkrimtarit të madh rus N.V. Gogol dhe "shpirti i tij i talentuar mistik" u pasqyruan në tregimin "Viy", i cili në një kohë ishte i diskutueshëm ...

E. DMITRIEVA, historian

N.V. Gogol i kushtoi vetëm një duzinë rreshtash në tregimin e tij Vijas. Por kushdo që i ka lexuar të paktën një herë në jetën e tij nuk do ta harrojë kurrë një imazh kaq të ndritshëm, të pazakontë dhe mbresëlënës. Ndoshta një nga arsyet këtu qëndron në misterin dhe pakuptueshmërinë e veçantë të Viy. Si lindi ky imazh, nga lindi? Kush është Viy dhe çfarë dimë për të?

Sllavët e njohën këtë si një zot të nëndheshëm, vendin e të cilit e zinin të lashtët Plutoni, mbreti i ferrit.
M. D. Chulkov. "Abevega e bestytnive ruse"

Banorët e botës së të vdekurve, shpirtrat armiqësorë ndaj të gjitha gjallesave, të vdekurit quheshin navia në Rusinë e lashtë.

I ashtuquajturi idhull Zbruch. Ai pasqyron strukturën e Universit sipas ideve të sllavëve të lashtë.

Imazhi i Velesit në Katedralen Dmitrov të shekullit të 12-të (konsolë kolone) në Vladimir.

Vallja e rrumbullakët nuk është thjesht një valle popullore, por një rit dhe magji pagane. Festivali folklorik. Litografi nga punëtoria e Ivan Golyshev. Mstera. 1871

Shën Blaise me tufa bagëtish dhe Shën Spiridonius. Ikona e Novgorodit e shekullit të 16-të.

Gjurmët e besimeve pagane, në veçanti të kultit të Velesit, mund të gjurmohen në kulturën dhe folklorin popullor deri në fillim të shekullit të 20-të. Për shembull, bari, shkurret, pemët dhe bimësia e tjera u quajtën gjerësisht "flokët e tokës".

Për të filluar, le të citojmë Gogolin: "Sillni Viy-n, ndiqni Viy!"

Dhe befas në kishë ra heshtje; një ulërimë ujku u dëgjua nga larg dhe shpejt u dëgjuan hapa të rënda që jehonin nëpër kishë; Duke parë anash, ai pa se ata po udhëhiqnin një burrë të ngjeshur, trupmadh, me këmbë. Ai ishte i gjithë i mbuluar me tokë të zezë. Këmbët dhe krahët e tij të mbuluara me tokë i dalloheshin si rrënjë të forta e të forta. Ai ecte rëndë, duke u penguar vazhdimisht, qepallat e tij të gjata ishin ulur në tokë. Khoma vuri re me tmerr se fytyra e tij ishte prej hekuri. Ata e sollën për krahë dhe e ndaluan drejtpërdrejt përballë vendit ku qëndronte Khoma.

Ngrini qepallat: Nuk shoh! - tha Viy me një zë të nëndheshëm, - dhe i gjithë hosti nxitoi të ngrinte qepallat.

"Mos shiko!" - i pëshpëriti filozofit një zë i brendshëm. Nuk duroi dot dhe shikoi.

Këtu është ai! - bërtiti Viy dhe i drejtoi një gisht prej hekuri. Dhe të gjithë, sado që ishin, u vërsulën drejt filozofit. I pajetë, ai u përplas në tokë dhe shpirti u largua menjëherë prej tij nga frika.”

Është e vështirë të gjesh një personazh më mbresëlënës dhe misterioz në veprat e klasikëve rusë sesa Viy i Gogolit. Duket qartë se i përket heronjve të folklorit dhe të përrallave, ai shquhet mes tyre për efektivitetin e tij të veçantë dhe fuqinë e pashpjegueshme, të fshehur. "Viy është një krijim kolosal i imagjinatës së njerëzve të thjeshtë," shkroi Nikolai Vasilyevich Gogol në një shënim për tregimin e tij, "Ky ishte emri që iu dha rusëve të vegjël për shefin e gnomes, qepallat e të cilit zbresin në tokë. E gjithë kjo histori është një legjendë popullore, nuk doja si ta ndryshoja dhe ta tregoja pothuajse me të njëjtën thjeshtësi siç dëgjova. Duke marrë parasysh që në vitin 1835, kur u shkrua tregimi, folklori sllav si shkencë ishte ende në fillimet e tij dhe ne nuk dinim më shumë për mitologjinë tonë sesa, për shembull, për kinezët, atëherë nuk është për t'u habitur që Gogoli nuk dha më shumë. shpjegim kuptimplotë në lidhje me "shefin" e "gnomeve" të vogla ruse.

Sot ne mund të shikojmë në sytë e Viy pa frikë dhe të tregojmë për të gjithçka që as babai i tij letrar nuk dinte.

Pra, kush është Viy? Nëse, sipas Gogolit, ai është një hero i legjendave popullore, atëherë imazhi i tij duhet të gjendet në veprat folklorike. Megjithatë, nuk ka asnjë hero përrallash me atë emër. Nga erdhi vetë emri - Viy? Le t'i drejtohemi fjalorit. Në gjuhën ukrainase, emri i personazhit të legjendave të vogla ruse Viy, me sa duket, vjen nga fjalët "viya", "viyka" - qerpik (dhe "poviko" - qepallë). Në fund të fundit, tipari më i paharrueshëm dhe karakteristik i Viy janë qepallat e tij të mëdha, kështu që është e natyrshme që emri i tij të vijë prej tyre.

Dhe megjithëse nuk ka Viy si të tillë as në përrallat ukrainase, bjelloruse apo ruse, mjaft shpesh ka imazhe që pothuajse plotësisht përkojnë me përshkrimin e Gogolit për Viy: squat, i fuqishëm dhe për këtë arsye i fortë, i mbuluar me tokë, sikur djajtë. e kishte nxjerrë nga birucat. Përralla për Ivan Bykovich, e regjistruar nga koleksionisti dhe studiuesi i famshëm i folklorit sllav A. N. Afanasyev, tregon se pasi Ivan fillimisht mundi tre monstra me shumë koka në lumin Smorodina, dhe më pas shkatërroi gratë e tyre, një magjistare e caktuar, e cila tani kishte humbur vajzat e saj dhe dhëndërit e tërhoqën zvarrë Ivanin te pronari i botës së krimit, burri i saj:

"Për ty," thotë ai, "shkatërruesi ynë!" - Dhe në përrallë i njëjti Viy shfaqet para nesh, por në mbretërinë nëntokësore, në shtëpi:

"Plaku shtrihet në një shtrat hekuri, nuk sheh asgjë: qerpikët e gjatë dhe vetullat e trasha mbulojnë plotësisht sytë e tij, ai thirri dymbëdhjetë heronj të fuqishëm dhe filloi t'i urdhërojë ata:

Merr një sfurk hekuri, ngre vetullat dhe qerpikët e zinj, do të shoh se çfarë zogu është ai që më vrau djemtë e mi.”

Si në Gogol ashtu edhe në përrallën e regjistruar nga Afanasyev, prania e atributeve të hekurit nuk është për t'u habitur. Viy i Gogolit ka një fytyrë hekuri, një gisht hekuri, Viy përrallor ka një shtrat hekuri, një sfurk hekuri. Minerali i hekurit nxirret nga toka, që do të thotë se sundimtari i mbretërisë së nëndheshme, Viy, ishte një lloj pronari dhe mbrojtësi i zorrëve të tokës dhe pasurive të tyre. Me sa duket, kjo është arsyeja pse N.V. Gogol e klasifikon atë në mesin e gnomeve evropiane, roje të thesareve të nëndheshme. Për njeriun e lashtë në kohën e formimit të mitologjisë sllave, hekuri, një metal i qëndrueshëm, i vështirë për t'u nxjerrë dhe i vështirë për t'u përpunuar, i pazëvendësueshëm në ekonomi, dukej se kishte vlerën më të madhe.

Heroi i përrallave Afanasyev me vetullat dhe qerpikët e tij të gjatë përputhet plotësisht me pamjen e Viy. Sidoqoftë, në mitologjinë sllave, me sa duket nuk ishte e nevojshme që pronari i botës së krimit të kishte vetulla ose qerpikë të gjatë. Karakteristika e tij dalluese janë thjesht flokët e gjatë dhe nëse janë qerpikët, vetullat apo mjekra nuk ka rëndësi. Mund të supozohet se qepallat e tepruara janë një shtrembërim i mëvonshëm i traditës popullore. Gjëja kryesore nuk janë qepallat, por vetëm qerpikët dhe flokët e gjatë. Një nga përrallat bjelloruse përshkruan "Car Kokot, një mjekër e gjatë sa një bërryl, një kamxhik hekuri shtatëdhjetë arshin, një qese e bërë nga shtatëdhjetë lëkurë kau" - një imazh i ngjashëm me pronarin e botës së krimit. I njohur është edhe plaku i përrallës "I madh sa një thon, me mjekër sa një bërryl", pronari i forcës së tepruar dhe një tufë e madhe demash. Ai kishte në shërbim një gjarpër me tre koka dhe ai vetë fshihej nga heronjtë që e ndiqnin nën tokë. Por midis përrallave bjelloruse ka edhe një ku Koschey, si Viya, u rrit nga një shërbëtore që ngriti qepallat e saj, "pesë paund secila". Ky Koschey "pa marrë parasysh se si ai e shikon dikë, ai nuk do ta lërë atë, edhe nëse e lë të shkojë, të gjithë do të kthehen përsëri tek ai".

Kjo do të thotë që ju nuk mund ta shikoni Viy-n në sy, sepse ai do t'ju marrë dhe do t'ju tërheqë në birucë, në botën e të vdekurve, gjë që, në fakt, është ajo që i ndodhi Khomës së varfër në "Viy" të Gogolit. Kjo është ndoshta arsyeja pse në legjendat apokrife të krishtera, Shën Kasyan u identifikua me Viy, i cili u konsiderua gjerësisht si mishërimi i vitit të brishtë dhe personifikimi i të gjitha fatkeqësive. Ata menduan se Kasyan, si pronari i mbretërisë së nëndheshme, jetonte thellë nën tokë, në një shpellë ku drita e ditës nuk depërtonte. Vështrimi i Kasyan është shkatërrues për të gjitha gjallesat dhe sjell telashe, sëmundje dhe madje edhe vdekje. Disa nga tiparet e Viy-t u ndanë edhe me apokrifin Juda Iscariot, i cili, si ndëshkim për tradhtinë e Jezu Krishtit, dyshohet se humbi shikimin për shkak të qepallave të rritura.

Pra, nga erdhi një imazh kaq i çuditshëm i Viy në mitologjinë dhe folklorin sllav? Karakteristikat kryesore të karakterit tonë na ndihmojnë të gjejmë përgjigjen: leshtaria, zotërimi i tufave të demave dhe përfshirja në botën e krimit. Këto shenja na bëjnë të kujtojmë një nga perënditë më të lashta dhe, për më tepër, perënditë kryesore sllave lindore të kohërave pagane - Veles (Volos). Para se njerëzit të mësonin të kultivonin tokën, ai mbrojti gjuetarët dhe ndihmoi në gjuetinë e kafshëve, të cilat, sipas shumë studiuesve, përcaktuan emrin e hyjnisë. Vjen nga fjala “flokë”, pra lesh, lëkura e gjahut të gjuetisë. Velesi gjithashtu personifikoi shpirtrat e kafshëve të vrarë. Prandaj ideja se kjo hyjni lidhet me vdekjen, botën e të vdekurve. “Fillimisht, në të kaluarën e largët të gjuetisë, Velesi mund të nënkuptojë shpirtin e një kafshe të vrarë, shpirtin e gjahut të gjuetisë, domethënë perëndinë e asaj pasurie të vetme të gjahtarit primitiv, i cili personifikohej nga kufoma e një kafshe të mundur. ” Kështu shkroi akademiku B. A. Rybakov për Veles-Volos.

Por koha kaloi dhe bujqësia dhe blegtoria u bënë pjesë përbërëse e ekonomisë së njerëzve të lashtë. Gjuetia humbi rëndësinë e saj të mëparshme dhe Velesi u bë shenjt mbrojtës i blegtorisë. Prandaj plaku “Është i gjatë sa thoi, me mjekër sa bërrylat” ka një tufë demash dhe kushdo që i shkel ata rrezikon të përjetojë forcën e madhe të pronarit të tufës. Në kohët e lashta, numri i bagëtive ishte treguesi kryesor i pasurisë së një familjeje. Blegtoria u siguronte njerëzve pothuajse gjithçka që u nevojitej: rrymë, lesh, lëkurë, lesh për veshje dhe nevoja të tjera shtëpiake, qumësht, produkte qumështi dhe mish për ushqim. Nuk është rastësi që zakoni i matjes së pasurisë në "kokat" e bagëtive mbijetoi deri në mesjetë. Fjala "bagëti" nënkuptonte jo vetëm vetë bagëtinë, por edhe të gjithë pasurinë dhe pasurinë e familjes. Fjala "bestialitet" përdorej në kuptimin "lakmi", "lakmi". Posti i zyrtarit financiar, që qëndronte midis kryetarit të bashkisë dhe kryetarit, quhej "kauman", pasi "lopa" është thesari (pra një kuptim tjetër i Velesit si hyjni: përgjegjës për të ardhurat dhe pasurinë).

Nuk është rastësi që Velesi ishte kundër Perun - perëndisë së parajsës, stuhive dhe luftës. Në fund të fundit, pasuria, prosperiteti dhe lufta, që çojnë në rrënim, janë të papajtueshme. Dhënësi i stuhive, Perun, jetonte në qiell, në mbretërinë transcendentale të perëndive. Velesi u lidh me botën e krimit të të vdekurve, "atë dritë". Deri në fillim të shekullit të 20-të, zakoni vazhdoi pas korrjes për të lënë një tufë veshësh të pavjelur në fushë - "Për Velesin në mjekër". Fshatarët shpresonin të fitonin favorin e paraardhësve të varrosur në tokë, nga të cilët varej të korrat e vitit të ardhshëm. Pemët, shkurret dhe barishtet u quajtën gjerësisht "flokët e tokës". Kështu, nuk është për t'u habitur që pronari i mbretërisë së nëndheshme Veles, emri i të cilit u harrua shekuj më vonë, u përshkrua si një plak me flokë dhe më pas mori emrin Viy për shkak të kësaj. (Sidoqoftë, emri Viy është i ngjashëm në origjinë me emrin Veles: të dy erdhën nga fjalët "flokë", "qerpikët".)

Me ardhjen e krishterimit, roli i mbrojtësit të bagëtive Veles i kaloi Shën Blaise (ka shumë të ngjarë për shkak të bashkëtingëllimit të emrave), dita e të cilit ra më 11 shkurt (24 në stilin e ri). Në shumë vende në Rusi, Dita e Vlasiev u festua si një festë e madhe. Për shembull, në provincën Vologda, banorët e volostëve fqinjë erdhën në festival, u mbajt një shërbim solemn, i mbushur me njerëz, gjatë së cilës u bekuan bukë. Amvisat në shtëpi ushqenin bagëtinë e tyre me copa bukë të shenjtëruar, duke shpresuar kështu t'i mbrojnë nga sëmundjet për tërë vitin. Që nga kjo ditë filloi tregtia e bagëtive në pazare. Ata iu drejtuan Shën Blaise me një lutje për sigurinë dhe shëndetin e bagëtive: "Shën Bler, jepi lumturi mëshqerrave të lëmuara, demave të majme, që të mund të ecin e të luajnë nga oborri, dhe të ecin e të galopojnë nga fushë.” Ikonat e shenjtorit u varën në kasolle dhe stalla për të mbrojtur bagëtinë nga të gjitha llojet e fatkeqësive.

Por funksioni i Velesit, i cili dominon botën e krimit, me sa duket u mor nga imazhi i Viy - një personazh thjesht negativ, një "shpirt i keq". Me fjalë të tjera, me adoptimin e krishterimit, imazhi i Velesit pagan gradualisht u nda në dy hipostaza: pozitive - Shën Blaise, mbrojtësi i bagëtive dhe negative - Viy, një shpirt i keq, i frikshëm që sundon botën e krimit, personifikimi i vdekja dhe errësira e varrit, udhëheqësi i shpirtrave të këqij.

“Një këndim gjeli u dëgjua tashmë, e para u dëgjua nga xhufkat. mbeti aty, i mbërthyer në dyer dhe dritare Prifti që hyri, ndaloi në pamjen e një turpi të tillë të faltores së Zotit dhe nuk guxoi të shërbejë rekuiem në një vend të tillë , i tejmbushur me pyll, rrënjë, barëra të këqija, gjemba të egër dhe tani askush nuk do ta gjejë rrugën për të”. Kështu e përfundon historinë e tij "Viy" Nikolai Vasilyevich Gogol.

Në një shënim për tregimin e tij "Viy", Gogol shkroi se ai ishte vetëm duke ritreguar legjendën popullore pa pothuajse asnjë ndryshim - "pothuajse në të njëjtën thjeshtësi siç dëgjoi". Në të vërtetë, përrallat me një komplot të ngjashëm janë të njohura në mitologjinë e popujve sllavë. Por asnjëri prej tyre nuk përmban një personazh si Viy i Gogolit. Ashtu siç nuk gjendet në asnjë vepër tjetër folklorike.

Si nga hiçi, ky personazh i tmerrshëm shfaqet në histori vetëm për një moment dhe menjëherë zhduket përsëri në harresë. Ky demon misterioz i vdekjes, të cilit autori i kushtoi pothuajse një duzinë rreshtash të tregimit, është shkruar me ngjyra kaq të ndritshme, ekspresive saqë tërheq pa ndryshim vëmendjen e studiuesve të veprës së Gogolit.

Shumica e tyre besojnë se tregimi është padyshim i bazuar në një përrallë popullore, e cila është riinterpretuar dhe përpunuar nga autori. Ndoshta, Gogol ndryshoi fundin e legjendës, duke u zbuluar lexuesve imazhin misterioz të Viy - produkt i imagjinatës së tij. E megjithatë, Viy nuk u shfaq nga askund - ai ka "prototipe folklorike", disa nga tiparet karakteristike të të cilave, me sa duket, u përdorën nga Gogol.

Kështu, shumë studiues të historisë së Gogolit vunë re ngjashmërinë e këtij personazhi mistik, me një vështrim shkatërrues, me besime të shumta popullore për Shën Kasyan. Kisha e krishterë feston festën e Shën Gjon Kasianit Romak (shek. V) sipas stilit të vjetër më 28 shkurt dhe në vitin e brishtë më 29 shkurt. Ai njihet si një shkrimtar i talentuar shpirtëror dhe organizator i manastireve.

Në vetëdijen popullore ekzistonte një imazh i ndryshëm i Kasyan, i cili nuk kishte asgjë të përbashkët me atë kanonik. Ai befas u shndërrua nga një person real në një lloj krijese pothuajse demonike, së cilës i jepen epitete - të pamëshirshme, të frikshme, hakmarrëse. Sipas disa besimeve, Kasyan është një engjëll i rënë që tradhtoi Zotin. Por pas pendimit, ai u lidh me zinxhirë dhe u burgos për braktisjen e tij.

Engjëlli i caktuar për të e rrah tradhtarin në ballë me një çekiç të rëndë për tre vjet rresht dhe në të katërtin e liron atë dhe më pas çdo gjë që shikon humbet. Në histori të tjera, Kasyan shfaqet si një krijesë misterioze dhe shkatërruese, qerpikët e tij janë aq të gjatë sa i arrijnë gjunjët dhe për shkak të tyre ai nuk e sheh dritën e Zotit dhe vetëm më 29 shkurt në mëngjes, një herë në 4 vjet, ai i ngre dhe shikon nëpër botë - po sikur t'i bie shikimi, ai vdes.

Në rajonin e Poltava, Kasyan përfaqësohet si një krijesë e zezë e mbuluar me lesh, me lëkurë si lëvorja e lisit. Ai jeton në një shpellë, të mbuluar me tokë. Më 29 shkurt, qepallat e tij të mëdha ngrihen nga shpirtra të ndryshëm të këqij, Kasyan shikon nëpër botë, dhe më pas njerëzit dhe kafshët sëmuren, ndodhin murtaja dhe dështimi i të korrave.

Pothuajse të gjitha legjendat rreth Kasyan theksojnë thelbin e tij demonik dhe shkatërrimin e jashtëzakonshëm të shikimit të tij si rezultat i lidhjes së tij me djallin, gjë që e bën Kasyan të ngjashëm me Viy-n e Gogolit. Disa ngjashmëri zbulohen gjithashtu kur krahasohet Viy me Beles pagan - mbrojtësi i lashtë i gjuetarëve, i cili gjithashtu personifikonte shpirtrat e kafshëve të vrarë dhe ishte i lidhur me botën e të vdekurve.

Por, ndoshta, prototipi më i rëndësishëm i Viy-t për Gogol ishte Juda Iscarioti, pamja e të cilit merret me mend pas figurës së demonit të Gogolit kur iu referohet disa teksteve apokrife. Në këto shkrime jokanonike për paraqitjen e Judës, pak para vdekjes së tij, raportohet se qepallat e tij u bënë të mëdha, u rritën në përmasa të pabesueshme, duke e penguar atë të shihte dhe trupi i tij u fry dhe u rëndua në mënyrë monstruoze. Kjo pamje apokrife e Judës (qepallat gjigante dhe një trup i rëndë dhe i ngathët) përcaktoi gjithashtu tiparet kryesore të Viy. Gogol, duke e detyruar të shikojë Viy Khoma Brutus, i cili është në përtaci shpirtërore dhe nuk ka besim te Zoti, i tregon studentit të shkujdesur dyshekun e tij ungjillor.

Një nga personazhet më të çuditshëm dhe kontradiktore më misterioze të epikës sllave mund të kishte mbetur në margjinat e folklorit rus, nëse jo për vëmendjen e shkrimtarit të madh ndaj tij. N.V. Gogol dhe historia e tij "Viy", botuar për herë të parë në koleksionin "Mirgorod" në 1835.

Në komentet e tij për tregimin V.A. Voropaev dhe I.A. Vinogradov vëren: "Sipas hulumtimit të D. Moldavsky, emri i shpirtit të nëndheshëm Viy lindi në Gogol si rezultat i ndotjes së emrit të sundimtarit mitologjik të nëntokës "hekuri" Niya dhe fjalëve ukrainase: "Virlooky. , me sy syze" ("Leksiku i vogël rus" i Gogolit), "viya" - qerpiku dhe "poviko" - qepalla (shih: Moldavsky D. "Viy" dhe mitologjia e shekullit të 18-të // Almanaku i Bibliofilit. Numri 27. M ., 1990. F. 152-154).

Ende nga filmi "Viy"

Natyrisht, një fjalë tjetër nga "Leksiku i vogël rus" i Gogolit lidhet me emrin Viya: "Viko, një kapak në një dizhe ose në një skryne". Le të kujtojmë "dija" në "Mbrëmjen në prag të Ivan Kupala" - një vaskë e madhe brumi që ecën "mbledhur" rreth kasolles - dhe "skrynya" në "Nata para Krishtlindjes" - një gjoks të lidhur me hekur. dhe pikturuar me lule të ndezura, të bëra nga Vakula me porosi për të bukurën Oksana.. .

Dhe në fragmentin e Gogolit nga një letër drejtuar nënës së tij të datës 4 qershor 1829, "Për dasmat e rusëve të vegjël", ku bëhet fjalë për përgatitjen e një buke dasme, thuhet: "Ata e bëjnë korovain më me kujdes, por në rrugën e tyre në wiki (...) e fusin pa kapak në sobë dhe vikon në dizhë.”

Arkitektura e tempullit të përshkruar këtu - prej druri, "me tre kupola në formë koni" - "banjë" - është gjithashtu thelbësore për të kuptuar historinë. Kjo është një kishë tradicionale jugore ruse e kishës së lashtë trepjesëshe, e përhapur në Ukrainë dhe në një kohë dominuese për të. Në literaturë, megjithatë, ka referenca për faktin se kishat trepalëshe prej druri në Ukrainë ishin kryesisht kisha uniate.

Kjo i bën jehonë drejtpërdrejt një vëzhgimi të bërë nga studiuesit shumë kohë më parë - që gnomes Viya të mbërthyer në dritaret dhe dyert e kishës padyshim që lidhen me kimerat (shih më poshtë) të tempujve gotikë, në veçanti, gargujt e Katedrales Notre Dame. Nga rruga, personazhi kryesor i tregimit, Khoma Brut, i cili mban një emër "romak", është i diplomuar në Manastirin Bratsky, i cili dikur ishte një manastir uniate.

Një tjetër shenjë "katolike" në "Vie" shfaqet këtu në kontrastin e ikonostasit të rrënuar (me fytyrat e errëta, "të zymta" të shenjtorëve) me "bukurinë e tmerrshme, shkëlqyese" të shtrigës, arkivoli i së cilës ishte vendosur "përballë". vetë altari.”

Mund të supozohet se vetë imazhi i bukurisë së vdekur u frymëzua nga Gogol nga një burim "katolik" - domethënë, piktura e K. Bryullov "Dita e fundit e Pompeit" me një grua të bukur të vdekur në plan të parë, në imazhin e së cilës Gogol, i cili e adhuron Italinë, e kthen vazhdimisht në pikturën e tij të dedikuar artikullin me të njëjtin emër të Bryullov.

Për të kuptuar qëllimin e Gogolit, është e nevojshme të theksohet se Gogol përdor fjalën "gnome" në "Libri i Sundries" në kuptimin "shenjë": "Gnomet e mëposhtme përfaqësojnë peshën e farmacisë..."

E mbani mend si bëri Gogol? “Papritur... në mes të heshtjes... ai përsëri dëgjon gërvishtje të neveritshme, fishkëllima, zhurmë dhe kumbime në dritare. Mbylli sytë me ndrojtje dhe pushoi së lexuari për pak. Pa i hapur sytë, ai dëgjoi se si papritmas një turmë e tërë u përplas në dysheme, e shoqëruar me trokitje të ndryshme, të shurdhër, kumbues, të butë, drithërues. E ngriti pak syrin dhe e mbylli përsëri me nxitim: tmerr!.., të gjitha këto ishin xhufkat e djeshme, ndryshimi ishte se mes tyre pa shumë të reja;

Pothuajse përballë tij qëndronte një burrë shtatlartë, skeleti i zi i të cilit doli në sipërfaqe dhe nëpër brinjët e tij të errëta shkëlqeu një trup i verdhë. Qëndrimi anash ishte diçka e hollë dhe e gjatë, si një shkop, e përbërë vetëm nga sy me qerpikë. Më pas, një përbindësh i madh pushtoi pothuajse të gjithë murin dhe qëndronte në flokë të ngatërruar, si në një pyll. Nëpër rrjetin e këtyre qimeve dukeshin dy sy të tmerrshëm.

Me frikë, ai ngriti sytë: sipër tij kishte diçka në ajër në formën e një flluskë të madhe me një mijë pincë dhe pickime akrepi që shtriheshin nga mesi. Toka e zezë varej mbi to në grumbuj. Me tmerr uli sytë nga libri. Xhuxhët bënë zhurmë me luspat e bishtit të tyre të neveritshëm, këmbët me kthetra dhe krahët që kërcitnin, dhe ai dëgjoi vetëm se si e kërkonin në të gjitha anët. Kjo nxori jashtë mbetjen e fundit të hopit që ende po fermentohej në kokën e filozofit. Ai filloi t'i lexonte lutjet e tij me zell.

Ai dëgjoi tërbimin e tyre në pamjen e pamundësisë së tyre për ta gjetur. "Po sikur," mendoi ai, duke u dridhur, "e gjithë kjo bandë do të bjerë mbi mua?..."

“Për Viem! le të shkojmë të marrim Viy!” bërtitën shumë zëra të çuditshëm dhe iu duk sikur disa nga xhuxhët ishin larguar. Megjithatë, ai qëndronte me sy mbyllur dhe nuk guxonte të shikonte asgjë. “Viy! Viy!” - të gjithë bënë zhurmë; një ulërimë ujku u dëgjua nga larg dhe mezi, mezi u nda nga lehja e qenve. Dyert u hapën me një ulërimë dhe Khoma dëgjoi vetëm se si turma të tëra u derdhën jashtë. Dhe befas ra heshtja, si në varr. Ai donte të hapte sytë; por një zë i fshehtë kërcënues i tha: "Hej, mos shiko!" Ai tregoi një përpjekje... Përmes diçkaje të pakuptueshme, ndoshta që buronte nga vetë frika, kurioziteti, sytë iu hapën rastësisht.

Përpara tij qëndronte një lloj imazhi njerëzor me shtat gjigant. Qepallat e tij ishin ulur në tokë. Filozofi vuri re me tmerr se fytyra e tij ishte prej hekuri dhe nguli sytë e tij të djegur përsëri te libri.

"Ngrini qepallat e mia!" Tha Viy me një zë të nëndheshëm dhe i gjithë hosti nxitoi të ngrejë qepallat e tij "Mos shiko!" Dora e hekurt u ngrit drejt tij dhe drejtoi gishtin drejt tij: "Ja ku është!" - tha Viy - dhe gjithçka që ndodhi, të gjithë përbindëshat e neveritshëm iu vërsulën menjëherë... i pajetë, ai ra në tokë... Gjeli këndoi për të dytën herë, xhuxhët dëgjuan këngën e tij të parë dhe e gjithë turma u ngrit. të fluturojnë larg, por jo këtu: "Kështu ndodhi: të gjithë u ndalën dhe u mbërthyen në dritare, në dyer, në kube, në qoshe dhe mbetën të palëvizshëm..."

Pra, kush është Viy? Ky është perëndia i mbretërisë tokësore. Në mitologjinë ruse, bjelloruse dhe ukrainase, ai konsiderohej një krijesë, një vështrim i së cilës mund të sillte vdekjen. Sytë e tij ishin gjithmonë të fshehur nën qepallat, vetullat apo qerpikët. Ai ishte djali i Çernobogut dhe Marenës, perëndeshës së vdekjes. Ai shërbeu si komandant në ushtrinë e Çernobogut, dhe në kohë paqeje ai ishte një rojtar burgu në botën e krimit. Ai gjithmonë kishte në duar një kamxhik të zjarrtë, me të cilin ndëshkonte mëkatarët.

Legjendat ukrainase përmendin se Viy jetonte në një shpellë ku nuk kishte dritë ai shpesh përshkruhej i mbuluar me lesh (një aluzion i qartë për Bigfoot?). Ai dukej si Kasyan ukrainas, bazilisk bizantin, magjistar Volyn "i zgjebosur Bunyaka", luftëtari gjigant Oset dhe të tjerë.

Famën e kësaj krijese përgjithësisht pak të njohur, siç e kemi thënë tashmë, e solli historia e N.V. Gogol. Fakti është se në epikat e Polesie Bjelloruse, vdekja u përfaqësua në imazhin e një gruaje me qepalla të mëdha. Në legjendën e kronikës së shekullit të 16-të, e cila përshkruante ditët e fundit të Judës, u specifikua se qepallat e tij të rritura e privuan plotësisht nga shikimi.

Maciej Stryjkowski në "Kronikën e Polonisë, Lituanisë dhe Gjithë Rusisë" në 1582 shkruan: "Plutoni, Zoti i Pekelit, emri i të cilit ishte Nyya, u nderua në mbrëmje, ata i kërkuan atij pas vdekjes për qetësim më të mirë të motit të keq. ”

Në Ukrainë ka një personazh, Solodivy Bunio, ose thjesht Naughty Bonyak (Bodnyak), ndonjëherë ai shfaqet në formën e një "luftëtari të tmerrshëm, me një pamje që vret një person dhe i kthen qytete të tëra në hi, e vetmja lumturi është se kjo Pamja vrastare mbulohet nga qepallat e ngjitura dhe vetullat e trasha.”

“Vetullat e gjata deri në hundë” në Serbi, Kroaci dhe Republikën Çeke dhe Poloni ishin një shenjë e Mora ose Zmora, një krijesë e konsideruar si mishërim i një makthi.

Pasi erdhi për të qëndruar me babanë e verbër (të errët) Svyatogor, Ilya Muromets, kur i kërkohet të shtrëngojë duart, i jep gjigantit të verbër një copë hekuri të nxehtë, për të cilin ai merr lëvdata: "Dora juaj është e fortë, ju jeni një i mirë hero.”

Sekti bullgar bogomil e përshkruan Djallin duke u bërë hi të gjithë ata që guxojnë ta shikojnë në sy.

Përralla për Vasilisa të Bukurën, e cila jetonte në shërbim të Baba Yaga, thotë se ajo mori si dhuratë një tenxhere (sobë-tenxhere) për punën e saj në disa raste, dhe një kafkë në të tjera. Kur u kthye në shtëpi, tenxherja e kafkës dogji njerkën e saj dhe vajzat e njerkës së saj në hi me vështrimin e saj magjik.

Këto nuk janë të gjitha referenca për hyjninë e lashtë të quajtur "Viy".